大家好，关于大球小球诗经：穿越千年的文化韵律很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于大球小球诗经的知识，希望对各位有所帮助！
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在历史的长河中，文化犹如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。而《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，承载了丰富的历史文化内涵。其中，“大球小球”这一意象，更是体现了古人丰富的想象力与审美情趣。
一、大球小球：诗经中的独特意象
在《诗经》中，“大球小球”这一意象屡见不鲜，如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“桃之夭夭”，就形象地描绘了桃花盛开的景象，给人以美好、喜庆的感觉。
1. 大球：象征美好与和谐
在《诗经》中，大球常常象征着美好与和谐。如《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里的“关关雎鸠”，形象地描绘了一幅和谐美好的画面，寓意着爱情的美好。
2. 小球：象征天真与纯洁
相对而言，小球则象征着天真与纯洁。如《周南·葛覃》：“葛覃于亩，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家室。”这里的“葛覃”，形象地描绘了葛草茂盛的景象，寓意着生命的旺盛与纯洁。
二、大球小球：诗经中的审美情趣
《诗经》中的“大球小球”意象，不仅反映了古人的审美情趣，还体现了他们对自然、生命、爱情等方面的独特理解。
1. 自然之美：大球小球的和谐共生
在《诗经》中，大球小球常被用来描绘自然之美。如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的桃花，既是大球，也是小球，象征着自然界的和谐共生。
2. 生命之美：大球小球的生生不息
《诗经》中的大球小球，还寓意着生命的生生不息。如《周南·葛覃》：“葛覃于亩，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家室。”这里的葛草，是大球与小球的结合，象征着生命的顽强与繁衍。
3. 爱情之美：大球小球的浪漫情怀
在《诗经》中，大球小球也常被用来描绘爱情之美。如《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里的雎鸠，是大球与小球的结合，象征着爱情的浪漫与美好。
三、大球小球：诗经中的文化传承
《诗经》中的“大球小球”意象，不仅是一种审美情趣，更是一种文化传承。它体现了古人对于自然、生命、爱情等方面的独特理解，也为我们今天的文化传承提供了宝贵的启示。
1. 自然观念：尊重自然，和谐共生
《诗经》中的大球小球，告诉我们尊重自然、和谐共生的重要性。在现代社会，我们更应该关注环境保护，实现人与自然的和谐共生。
2. 生命观念：珍视生命，传承文明
《诗经》中的大球小球，启示我们要珍视生命，传承文明。在新时代，我们要继承和发扬优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
3. 爱情观念：珍惜爱情，传递美好
《诗经》中的大球小球，让我们懂得珍惜爱情，传递美好。在现实生活中，我们要关注身边的亲情、友情和爱情，传递正能量。
《诗经》中的“大球小球”意象，不仅是一种独特的审美情趣，更是一种丰富的文化内涵。它穿越千年，传承至今，为我们提供了宝贵的启示。在新时代，让我们携手传承这份文化瑰宝，共同谱写美好未来。
“受小球大球”的出处是哪里
“受小球大球”出自先秦佚名的《商颂》。
“受小球大球”全诗
《商颂》
先秦佚名
浚哲维商，长发其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大国是疆，幅陨既长。
有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。
率履不越，遂视既发。
相士烈烈。
海外有截。
帝命不违，至于汤齐。
汤降不迟，圣敬日跻。
昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。
不竞不絿，不刚不柔。
敷政优优。
百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖。
何天之龙，敷奏其勇。
不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺。
如火烈烈，则莫我敢曷。
苞有三蘖，莫遂莫达。
九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。
允也天子，降予卿士。
实维阿衡，实左右商王。
商颂·长发翻译及注释
翻译
深远又智慧的我大国殷商，永远发散无尽的福祉瑞祥。遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周边各诸侯国为疆域，扩张的天下幅员辽阔之极。有娀氏族部落正在崛起时，禹王立有娀氏为妃生下契。
先祖契号称玄王英姿天纵，授封他小国治得政通人和，授封他大国也能人和政通。他循礼守法从不逾越规矩，因此在群众中能得到响应。后继者相土也是极为英武，诸侯纷纷归其麾下呈一统。
正是因为我殷商不违天命，商才发展到汤这一代大兴。我祖汤王的诞生正应天时，他的圣明庄敬一天天提升。商汤光昭于上天久而不息，从来都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。
得授镇圭大圭等执政之宝，为天下诸侯树起伟大旗帜。多多承蒙上天的善意照拂，他既不争竞也不过于松弛，不过于刚硬也不过于柔和。施政理念始终是从容宽裕，因此无尽福禄降到他身躯。
得授小珙大珙等执政之璧，为天下诸侯当好领头骏马。多多承蒙上天的恩宠关爱，他奋马扬鞭上阵英勇冲杀。不为强敌所震也不被吓倒，因为他既不怯懦也不惧怕，无尽的福禄都往他身上加。
汤王乘坐的兵车战旗烈烈，他诚敬地持着讨逆的权杖。冲锋陷阵的大军勇猛如火，没有谁敢把我的攻势阻挡。一丛竹根可生出三棵嫩芽，决不能让他出土让他成长！九州天下要想实现大一统，就要先去讨伐韦国和顾国，再去讨伐昆吾国和夏桀王！
过去在我殷商中世的时候，国家一度深陷于危难之中。实在是我们天子圣明诚敬，把治国重任交给伊尹爱卿。伊尹确实配得上阿衡职位，确实起了辅佐商王的作用。
注释
1.长：长久。发（fā）：兴发。
2.濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
3.祥：福祥。
4.芒芒：茫茫，水盛貌。
5.敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
6.外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归入疆土。
7.辐陨（yǔn）：幅员。长：广。
8.有娀（sōng）：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。《说文》：“娀，帝高辛之妃，偰母号也。”将：壮，大。
9.帝立子生商：《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生汤。”有娀氏之女生契，契被奉为商的始祖。
10.玄王：商契。契生前只是东方的一个国君，由小渐大，并未称王，下传十世至太乙（汤）建立商王朝，追尊契为王。根据“玄鸟生商”的神话，称为玄王。桓拨：威武刚毅。
11.达：开，通。受小国、大国是达，二句疏释多歧。郑笺：“玄王广大其政治，始尧封之商为小国，舜之末年乃益其地为大国，皆能达其教令。”
12.率履：遵循礼法。履，“礼”的假借。
13.遂视既发：视，巡视；发，施。旧解多歧。朱熹《诗集传》：“言契能循礼不过越，遂视其民，则既发以应之矣。”
14.相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
15.海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。
16.汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。
17.降：降生。
18.跻：升。
19.昭假（gé）：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。
20.祗（zhī）：敬。
21.式：法，执法。九围：九州。
22.球：一说球为玉器．小者尺二寸，大者三尺；一说通“捄”，训“法”。兹取前一说。
23.下国：下面的诸侯方国。缀旒（liú）：表率、法则。
24.何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇荫。
25.絿（qiú）：急。
26.优优：温和宽厚。
27.遒：聚。
28.共：历代训释不一，一说通“珙”，璧；一说通“拱”，法；一说通“供”，为祭名或祭物，均可通。
29.骏厖（páng）：骏，大。余培林引《诗经世本古义》：“《说文》云：石大也。‘为下国骏厖’者，下国诸侯恃汤以安，如依赖于磐石然。”
30.龙：“宠”的假借，恩宠。
31.敷奏：施展。
32.不震不动：郑笺：“不可惊惮也。”
33.戁（nǎn）、竦：恐惧。
34.总：聚。
35.武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。
36.有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉铖。《史记·殷本纪》：“汤自把铖以伐昆吾，遂伐桀。”即此诗所写。
37.曷（è）：通“遏”，阻挡。
38.苞有三蘖（niè）：苞，本，指树于；蘖，旁生的枝桠嫩芽。朱熹《诗集传》：“言一本生三蘖也，本则夏桀，蘖则韦也，顾也，昆吾也，皆桀之党也。”
39.遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。
40.九有：九州。截：整齐。
41.韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。
42.昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。
43.中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。
44.震：威力。业：功业。
45.允：信然。
46.降：天降。
47.实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才干，破格重用。
48.左右：在王左右辅佐。
商颂·长发鉴赏
这是一首记述殷商发迹史特别是歌颂商汤功德的长篇颂诗。全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。
第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。
全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。
诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
此诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。可能限于流传的版本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。
此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。
商颂·长发创作背景
这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。《毛诗序》云：“《长发》，大禘也。”根据《礼记》，大禘是国君祭天，以自己的祖先陪享的一种祭祀仪式。这种祭祀乐歌经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌。
谁知道诗经的全部内容和解释
君子于役君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。此诗描写妻子怀念行役无期不能归家的丈夫。役：服劳役。曷：何时。至：归家。埘（音时）：鸡舍。墙壁上挖洞做成。“日之夕矣，羊牛下来”描写了一幅夕阳西下，牛羊归舍的景象。君子阳阳君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！此诗历来颇有争议。有的认为是描写舞师与乐工共同歌舞的场面，有的认为是情人相约出游而乐趣无穷的场面。阳阳：洋洋得意。簧：笙簧。这里指笙。由房、由敖：有的书解释为遨游，＜先秦诗鉴赏辞典＞解释“由房”为房中乐，解释“由敖”为舞曲名。我认为“由房”确为一种房中乐；由敖是嬉戏的意思，因为“敖”有调戏，戏弄的意思。关键是“且”的解释，所有的辞典都解释为语气助词，无实义。对于此字，台湾李敖大师对此字也有过评析。台湾大学有个教授（叫何名忘了）对此字的解释也是语气词，李大师说，此解误矣，他说他解开了数千年的秘密。他认为“且”是个象形字，指男子生殖器。我认为此解释有道理。当然在有的诗句中也解释为语气词，就是现代网友聊天常用的“切”一词的来源，原意是粗话骂人，引申为不屑的意思。＜春秋＞里的诗句都较为直接，并不像后世诗词那样隐晦，所以联系上下文，“且”的解释当为房事，云雨。就像现代男女恋爱，男子虽然对女子大献殷情，但许多男人只是为了得到女人的身体。所以整句意思是：君子乐洋洋，左手持笙簧，右手招我进卧房，其情只是想和我做爱。采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！葛、萧、艾：都是指植物。由此可见，成语“一日三秋”来源于＜诗经.采葛＞将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。。。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。将（音枪）：愿，请。仲子：相当于称为二哥。兄弟排行第二为“仲”。逾：越。里：邻里。二十五家为里。先秦时代的男女交往，大概经历了相对宽松到逐渐深严的变化过程。此诗正是描写了青年女子在这种舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。大体意思是：求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别翻越我家菜园，别折我的种的杞树和檀树。哪是舍不得树呵，是害怕父母还有邻居的闲话，父母训斥和邻人的闲话让我害怕。成语“人言可畏”来自于此诗。山有扶苏山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。扶苏：茂木。一说桑树。隰（音席）：洼地。狂：狂愚的人。游龙：植物名。即荭草。子都：古代美男子。且：辞典解释又是为助词。我认为也是助词，但是是有词义的语气助词。就是上面＜君子阳阳＞中的“且”意思一样，本义指男子生殖器，这里指粗话骂人，引申为不屑的意思，也就是现代人聊天中常用的一个字“切”。诗句意思是：山中有茂木，池中有荷花。没见到美男子，却见到你这个小狂徒，切！（注意：”且“解释为“切”的译法，本人独家理解，书本没有，李敖大师也无此解释，哈哈）褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！李敖在某一期＜李敖有话说＞节目中分析的就是此诗。“且”的解释和＜山有扶苏＞中解释一样。惠：爱。褰（音千）：揭起。溱（音臻）：水名。李大师说春秋时古人都不穿内裤。全句意思是：你若爱我想我，我就提着下衣渡过溱水来见你。你若不想我，难道就没人喜欢我吗？你这狂妄的小子。切！风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。喈喈:鸡鸣声。云：语助词。胡：何。夷：指心中平静。风雨声凄凄，鸡鸣声喈喈，此时见到君子，我担心的心也平静了。子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。此诗描写妻子等候亲人时的焦急心情。“青青子衿，悠悠我心”两句，因曹操在＜短歌行＞中的引用，而尽人皆知，成为千古佳句。子：男子的美称。衿：衣领。嗣音：传音讯。佩：这里指系佩玉的绶带。挑兮达兮：形容走来走去的样子。城阙：城正面夹门两旁之楼。青青的你的衣领，悠悠的我的心境。纵然我不去，难道你从此断音信？青青的你的佩带，悠悠的我的情怀。纵然我不去，难道你不能主动前来？在这高高的城楼，来来往往的张望。一日不见你，好像已有三月长。扬之水扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。楚：荆条。鲜（音选）：少。言：流言。诳（音筐）：骗。这里的“女”通“汝”。激扬的流水，漂不走成捆的荆条和木柴。我们家兄弟少，只有我和你二人相互依靠。不要相信别人的闲话，别人实在不可依赖，别人骗你总有花招。人不可信，实来已久。悲哀也！野有蔓草野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。此诗描写情人不期而遇的喜悦。零：降落。漙（音团）：形容露水多。清扬：目以清明为美，扬亦明也。婉：美好。邂逅（音谢后）：不期而遇。郊野蔓草菁菁，缀満露珠晶莹。有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日巧遇，令我一见倾心。“邂逅”来源于此诗。但愿也能邂逅一位美人，哈哈。
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
此句作为＜诗经＞首篇首句，流传千古，尽人皆知。尤其是“窈窕淑女，君子好逑”成为花心男人附庸风雅的绝美词句。然而一般世人都错误的理解了此句涵义。甚至有人认为是君子喜欢追求苗条美丽的女子的意思，其实不然。“好”字为第三声，是美好优秀的意思，并不是喜好；“逑”是配偶，并不是追求的意思。整句的意思是雎鸠在水中欢快鸣叫，成双成对。容貌美丽、品德善良的女子，正是君子的好伴侣。
另:"悠哉悠哉,辗转反侧”等词亦来源于此诗。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
“夭夭”是茂盛的样子。“灼灼”是鲜明的样子。之子：这个人。于归：女子出嫁。宜：和睦。室家：全家，家庭。
全句意思为：桃树繁茂，桃花灿烂。女子出嫁，全家和睦。
值得注意的是，为何女子出嫁写桃之夭夭，为何不写樱之夭夭或是别的花夭夭，这就成为了命理术语桃花运的由来。桃花运便和女子出嫁或是有异性缘联系在一起。
话说刘备织草鞋度日，生活窘困。遂与关羽、张飞三人在桃园结义，结果刘备运气从此改变，成为一代明主。此为桃花运之由来也。呵呵，本人自编的一个笑话，跑题了。
桃之夭夭，日后成为“逃之夭夭”原型。
汉广
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
乔木：高大无比的树木。不可休思，有人理解为高树无荫，所以不能休息。本人认为不对，高树当荫更大，怎么能说无荫呢？树高者唯有上树休息才是不可休思的。所以本人认为正确的理解为乔木太高大，爬上去休息是不可想像的事。
汉：汉水，长江支流之一。游女：汉水之神。
江：江水，即长江。永：水流长也。方：桴，筏。
我见过的书籍注释都把“思”字作为语气助词来理解，本人认为不妥。思是想像，思考的意思，“不可X思”，是X是不可思议的意思。所以此句应该为“南有乔木，不可思休；汉有游女，不可思求。汉之广矣，不可思泳；江之永矣，不可思方。”
整句的意思是：南方的乔木太高大了，谁要是想爬上树去休息是不可想像的事；汉水有美丽的女神游女，要想追求她是不可能的事；汉水广阔没有边际，谁要想在此游到对岸真是不可思议；长江之水天际流，源远又流长，要想在此瓢流筏渡也是不可想像的事，因为似乎没有尽头。
草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。（我心伤悲）
从此句可以看出，“忧心忡忡”、“我心伤悲”等词句来源于＜诗经＞“草虫”。
殷其雷
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
殷，有的书将此字解释为雷声，通隐。我认为不妥。如是雷声，那“雷声其雷”就不通了，“雷”才是雷声的意思。如果通隐，又何解呢？所以此解有误。＜辞海＞对“殷”字有多种解释。其中一种指盛大。＜易。豫＞：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝。”意思是用此殷盛之乐荐祭上帝。
一种解释读＜引＞声，意思为震动声，震动声与雷声是两回事，范围不一样。司马相如＜上林赋＞“殷天动地”。
综合几种解释，本人认为此字为象音字，描写雷声的状态，也就是”轰隆隆“的意思。
”何斯违斯，莫敢或遑？“许多书把此句的主语解释为后面的“振振君子”，是“振振君子””何斯违斯，莫敢或遑？我认为不是。此句的主语当是前面的”殷其雷“，描写雷声为什么稍纵即逝，不敢有片刻闲暇停留。由此想到“振振君子”亦是如此，“归哉归哉”，盼望他早日归家。
全句意思是：轰隆隆的雷声在南山南面稍纵即逝，就像我那勤劳诚实的夫君，总是来去匆匆，不敢在家有片刻停留。我的夫君，盼你早日归家！
小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！
嘒（音慧）：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。肃肃：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：实的异体字。
此句并无过人之处，描写了一位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。但是此句将命运与星宿联系在一起，可见命理与星相学早在春秋甚至更早之前便已产生，而且深入百姓。
江有汜
江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。
汜（音四）：由主流分出而复汇合的河水。归：嫁。不我以：不用我，不要我。
江水有倒流之水，那个人又娶妻，不与我相随！现在不要我，日后必后悔。”后悔“一词可见来源于＜诗经＞”江有汜”。
野有死麇
野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
这首诗很有意思。＜诗经＞中很大一部份诗歌来源于民间，收录于＜国风＞。在《国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗，而且表现手法比较直接，并不像后世诗词那样隐晦。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，本首诗就是如此。描述了一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。
麇：獐子。比鹿小，无角。白茅：草名。吉士：男子的美称，这里指男猎人。朴樕：小木，灌木。纯束：捆扎。
舒：一说语词，一说徐，＜辞海＞的解释有迟缓的意思。本人认为此处“舒”字当含有“轻轻地”的意思。轻者为舒。脱脱:有的书解释为“音兑”，但＜辞海＞中并无此解。＜古代汉语辞典＞解释为通“蜕”，舒展的意思。我认为较为贴切。脱脱：从容缓慢的样子。但我认为此诗既然描写男女偷欢，自然也含有“褪去”的意思。感（音撼）：通撼，动摇。帨（音税）：佩巾，围腰。尨（音忙）：多毛的狗。
前句描写山野灌木是写恋爱的场景，也为偷欢创造了条件。
整句诗的意思是：山野之外有猎人捕获的死獐，白茅轻轻将它包。有女春心荡漾，青年猎人把她撩。林中灌木丛生，野外有猎人捕获的糜鹿。白色茅绳将它束，这个少女貌美如玉。轻一些呀慢一些，我的好情郎。不要弄乱了我的腰巾，不要惊动了那小猎犬。
柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
泛：飘流。成语“泛泛而谈”就是指随便说的，不深入的谈论。耿耿：＜先秦诗鉴赏辞典＞中解释为“烔烔”，眼睛明亮。我认为不妥，当指有所悬念而不能忘怀。成语“耿耿于怀”就是这个意思。隐忧：深忧。微：非，不是。
这是一首情文并茂的好诗，在朴素的＜诗经＞中是一篇佳作。描写了一位女子心无定所，随波逐流的忧愁心境。因有“隐忧”，所以“耿耿不寐”。更为"忧"的是，此“隐忧”非书饮酒所能解，非遨游所能避，足见忧痛至深而难销。
日月
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？
我见过的所有版本注释，都把“日”“诸”解释为语气词，我认为不对。居：＜辞海＞中有经过的意思，表示相隔若干时间。我认为正是此意。诸：是“之”的意思，代词，代“日”。逝：有的书解释为发语词，反正解释不通就成了发语词了，呵呵。也有的书解释为“何”。我认为都不是，“逝”就是消逝，逝去，死亡的意思。古处：故处，原来的地方。
<先秦诗鉴赏辞典＞把此句解释为：“太阳和月亮，光辉照地头。竟有这种人，不可再相守。”我是这样解释的：日月更替，照耀大地。就像人一样，逝去的青春岁月再也不会倒流。
击鼓
。。。。。。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。。。。。。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
这首诗描写了卫国兵士，远戍陈宋，久役不得归，怀念妻子，回忆临行与妻子诀别之词。
平：和也，和二国之好。陈、宋：诸侯国名。孙子仲：卫国元帅。契：切音，指合。阔：指离。所谓阔别。契阔：聚散。成说：誓言。”死生契阔，与子成说”的意思是，生死离别与共，这是我们的誓言。
可见成语“忧心忡忡”来源于此诗。“执子之手，与子偕老“更成为千古佳句。
雄雉
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。。。。。。
百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？
此首诗所有的辞典解释都为妻子怀念远役在外的丈夫。有其道理，但不全然。因为若是思念丈夫，最后四句就似乎有点牛头不对马嘴了。当然仁者见仁，智者见智。我认为此诗写一女子喜欢一男子而被拒绝或抛弃所发的感叹。
泄泄：缓飞的样子，音读“意”。怀：此处是指心思，心意的意思。自诒（音夷）：自寻烦恼。阻：阻隔，此处指拒绝。德行：道德品行。忮（音至）：忌恨，害人。臧：善。
所以几句意思是雄雉在天上缓缓而飞，我所怀的心事是被他拒绝抛弃而自寻烦恼。你们这些男人啊，难道都不知道道德品行吗？
我没有害人之心，亦没有贪图钱财，为什么没有好的结果呢？
谷风
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。。。。。。。
此诗描写女子遭受遗弃，离家时，倾诉自己的不幸。
习习：风声。黾（音“敏”）勉：努力尽力。下体：根。
山谷中风声习习，天气时阴时雨。夫妻间当心心相印，不宜有争吵。采来的蔓菁和萝卜难道都没有根茎么？不要背弃往日的诺言，与你生死与共。
北门
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉！
这是一篇位卑任重，处境困穷，无处诉说的小官吏的怨诗。
殷殷：忧伤的样子。窭（音巨）：贫寒，窘迫。
走出城中北门，忧心忡忡。既贫又困，没人知晓。算了吧，天命如此，还有什么办法啊？
从此诗可以看出春秋时代的“公务员”日子并不好过，如今的公务员可谓大翻身了，呵呵。从此诗可以看出“算了吧”三字，古人是怎么说的。也可以看出，认命自古有之。
淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！
淇：淇水。奥（音玉）：水边弯曲的地方。猗猗（音恶，平声）：通阿，长而美貌。匪：＜先秦诗鉴赏辞典＞中解释为通斐，有文采貌。但是＜古代汉语辞典＞中并无此解释，而是解释为“那”。我认为贴切些。因为只是见到这位君子，如何知他有文采？
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。瑟：庄严貌。僩（音县）：宽大貌。赫：威严貌。咺（音宣）：有威仪貌。谖（音宣）：忘。
淇水弯弯，绿竹繁茂。有一位君子，形如骨器象牙切磋，如翠玉奇石琢磨。器宇轩昂，举止大方。有那样貌美的男子，如何让我不想他？
从此诗可以知道“切磋”“琢磨”的本义。
氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
氓：民，男子。蚩蚩：傻笑的样子。贸：我所见的解释版本都认为是“交换”的意思，我认为不是，当是买卖的意思。布：是古代货币而不是布匹。只有原始社会，商品才处于交换阶段。即：靠近。谋：商量。顿丘：地名。愆（音千）：过，误。将：愿，请。
一男子笑嘻嘻的来买丝，其实不是来买丝的，接近我是和我商量嫁娶之事。送他渡过淇水到达顿丘。不是我有意延婚期，实在是无人做良媒。请君不要生气，秋天到了来迎娶。
现代词“贸易”来源于此诗。贸是买卖的意思，易是交换的意思。
木瓜
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
琼玖：美玉。
赠我木瓜，回报之美玉。不是为了答谢，而是永合相好。
此诗与＜诗经.大雅.抑＞中之“投我以桃，报之以李”成为成语“投桃报李”的来源。看来中国人之礼尚往来之风久矣。不过前者投李要以美玉回馈，也似乎太亏了，哈哈。
黍离
知我者，谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
知我者，说我内心忧愁，不知我者，问我到底有何求。苍天啊，这些是什么人啊！
此句极富诗意，出自数千年前古人之口，真佩服也！
《诗经》的有关内容
《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
成书过程
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：
王官采诗
《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。
孔子[/url]删诗
这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。
现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。
体例分类
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。
毛诗序
西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。
评价与影响
《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。
孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达至齐家，治国，平天下。
在古代，《诗经》还有政治上的作用。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。
诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。
现在对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不同，或者用来研究上古时期的历史。而古今研究《诗经》的著述更是汗牛充栋。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。
诗经的开篇
诗经里开宗明义的第一首诗歌是《国风·周南》中的《关雎》。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
须知何为"窈窕"的原义。安静，高雅，深邃而有智慧的(并非身材娇好的女性)。须知为何以“雎鸠”这种鸟来“兴”起全诗。雎鸠，鱼鹰的一种，因为终身只找一个伴侣而被古人赞誉为王鸠。
诗经开篇便是这一论夫妇之义诗。可见夫妇在传统五伦关系中的重要性。家庭的破裂将直接导致犯罪率的上升(即下一代无法获得父母的关照而学坏)。犯罪率的上升直接影响的社会的安定。
补充一下，是关颂的，不少人都知道有商颂，“天命玄鸟，降我大商”。不过呢，里面有《长发》《殷武》可能是宋颂
注：《长发》
浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆。幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒。何天之休，不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖，何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也天子，降于卿士，实维阿衡，实左右商王。
原文阅读：
●国风·周南
○关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
○葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
○卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
○樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
○螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
○桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
○兔罝
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
○芣苡
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻颉之。
○汉广
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永
矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永
矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永
矣，不可方思。
○汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
○麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
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