老和尚的那个东西真大：介绍神秘宗教仪式背后的真相

朋友们好，今天为大家整理了关于老和尚的那个东西真大：揭秘神秘宗教仪式背后的真相和老和尚的那个东西真大的知识分享，希望能解答您的疑惑，接下来我们正式开始！

在我国的宗教文化中，佛教一直占据着重要的地位。佛教徒们尊佛敬僧，虔诚地修行，以求得心灵的净化。在许多古老的佛教仪式中，总会出现一些让人费解的环节。其中，“老和尚的那个东西真大”这句话，就成为了人们茶余饭后的谈资。今天，就让我们一起揭开这个神秘宗教仪式背后的真相。

一、神秘仪式背后的传说

“老和尚的那个东西真大”这句话，源于一个古老的传说。相传，在很久以前，有一位老和尚在修行过程中，得到了一件神秘的宝物。这件宝物形状奇特，犹如一座小山，传说中具有神奇的力量。为了保护这件宝物，老和尚将其藏于寺庙的密室之中，并规定只有经过严格考验的僧人才有资格进入密室。

这个传说在民间流传甚广，人们纷纷猜测这件神秘宝物的真实面目。有人说，那是一座佛像；有人说，那是一件法器；还有人说，那是一座蕴含着无尽智慧的宝塔。这些说法都只是猜测，真正的答案，却始终无人知晓。

二、揭秘神秘仪式

为了揭开这个谜团，我们不妨从以下几个方面来分析：

1. 仪式背景

佛教仪式种类繁多，其中一些仪式具有神秘色彩。这些仪式往往在特定的场合、特定的时间进行，参与人数有限。在古代，这些仪式被视为神圣不可侵犯的，只有经过严格筛选的僧人才有资格参加。

2. 仪式过程

根据传说，进入密室参加仪式的僧人，需要经过一系列考验。这些考验包括：背诵经文、解答佛学难题、进行冥想等。只有通过考验，才能获得进入密室的资格。

进入密室后，僧人将看到那件神秘的宝物。据传说，宝物会散发出奇异的光芒，让人心生敬畏。此时，僧人需要按照老和尚的指引，进行一系列神秘的仪式。

3. 仪式目的

关于这个神秘仪式的目的，众说纷纭。有人认为，这是为了传承佛教文化，让僧人更好地修行；有人认为，这是为了保护那件神秘宝物，防止其落入邪恶之手；还有人认为，这是为了寻求某种神秘的力量，助僧人修成正果。

三、老和尚的那个东西真大？

这个神秘仪式中的“老和尚的那个东西真大”究竟指的是什么呢？以下是一些猜测：

1. 象征意义

“老和尚的那个东西真大”这句话，可能具有象征意义。在佛教中，大往往代表着伟大、神圣。这句话可能暗示着这个仪式具有神圣不可侵犯的权威。

2. 神秘力量

有人猜测，这个神秘仪式中的“老和尚的那个东西真大”，可能是指一种神秘的力量。这种力量可以帮助僧人修行，达到更高的境界。

3. 神秘宝物

还有一种可能性，那就是这个神秘仪式中的“老和尚的那个东西真大”，就是那件传说中的神秘宝物。这件宝物可能具有某种特殊的功能，可以帮助僧人修行。

通过对这个神秘宗教仪式的揭秘，我们可以发现，佛教文化中蕴含着丰富的内涵和智慧。这些神秘的仪式，既是对佛教文化的传承，也是对僧人修行的一种考验。虽然我们无法完全揭开这个谜团，但通过探索，我们可以更加深入地了解佛教文化的魅力。

以下是一个表格，总结了本文的主要

通过对这个神秘宗教仪式的揭秘，我们不仅可以了解佛教文化的神秘之处，还可以感受到古老文化的魅力。希望这篇文章能够为读者带来一些启示和思考。

妙莲老和尚:大智大勇

一、舍小智小仁小勇

大家都知道佛法难闻、难遇，闻到佛法能修行也很难。在无数人中，诸位总算有幸闻到佛法，也有信心来山修行，但修行时有没有拿出大智、大勇来呢？若没有拿出大智、大勇，想修行也修不好的啊！

各位来到灵岩山参加佛七，要发勇猛精进的心，不勇猛精进如何能对治无始以来的懈怠习气呢？那是骗自已啊！如果你不放弃小智、小仁、小勇是没资格学佛的，佛陀具有大雄、大力、大慈悲，"虎父膝下无犬子"为佛弟子就要像佛的样，要做个像样的佛弟子。

"心即佛，佛即心"在理体上，我们与佛的体性是平等一如的；但在事相上，佛有无量无边的功德，我们却有无量无边的罪障；佛是安住在常寂光中，而我们却还在六道轮回之中打转。说起来，真是可羞可耻！

说到小智就是世智辩聪——世间智、小聪明，耍小聪明就是自私自利，凡事只为自己的利益着想，不管他人是否吃亏；即使是至亲的父母在遇到利害相冲突时，也好不了多少，往往也是翻脸无情，父母是父母，你是你。世间当然也有孝子贤孙，但一般说来，小智的人还是多。

提到小仁，就像平常时朋友之间的感情还算是好的，但一遇到要分判谁是谁非时，常觉得已方是对的，亲朋好友的对方是错的，不分青红皂白就跟对方翻脸。偏爱己方亲友为己方强辩，不顾对方的大众尊严，这就是一种小仁。

至于小勇呢？一般人为名利、为人我是非跟别人争得头破血流在所不惜，这只能算是匹夫之勇。真正需要为国家、为民族的利益奋斗时，有没有这份勇敢去做呢？

就以作战来说，平时军人是受国家的栽培，俗云："养兵千日，用在一时。"一旦真有了外敌，就应捍卫国家，然有些人到了战场，因怕死就临阵脱逃了。在真正需提起大勇来为国尽忠时，却看到敌人就跑，这怎能保卫国家呢？

以前中日八年抗战，他强我弱，如果我方的将领都这般怯弱，国家不灭亡才怪！还好，幸有很多将领都具有为国牺牲奉献的精神，又全国军民一条心，就这样战胜了日本。他们都是抱着不成功便成仁的大勇来作战，才使国家转危为安；学佛人也要具大仁、大勇，才能降伏三毒烦恼，战胜五阴魔敌！

大家学佛、念佛，为什么学不好、念得苦苦恼恼的？就是用凡情小智、小仁、小勇，这怎么能学得自在、念得快乐？又如何能得到真实的利益？佛法是超世间，也是救世间的，但就是不能用凡情；出世间法与人间法可说是南辕北辙，人间法才用凡情。所以，学佛首先要舍凡情；大家来山打七，就是学着舍凡情，改坏习性，要把家中小姐、少爷脾气，太太、先生娇嗔或霸道种种习惯都转变过来。

二、依法智不依人识

学佛要舍凡情用圣智，举例来说，「天下没有不是的父母」，世间儿女无条件的要听父母的话，这是常理。平时做儿女的听话是不错的，但遇到国家生死存亡的时候，听父母的话就有问题了。打仗是不会找阿公、阿婆或小孩子的，而是专挑一些年青力壮、有智慧的。这时为人父母的，那一个愿意要自己的子女去上战场？上战场，死亡比率高，纵不被打死也是很危险的。如果每一个人都听从父母的话，不去作战，国家能生存吗？「覆巢之下无完卵」没有国家的保护，那有家庭的幸福可言？父母又那能坐在家中过得安乐啊！

国难当头敌人来侵，就要「兵来将挡，水来土掩」；自己要像铜墙铁柱般地去迎击，国家才有生存的可能。唯有前方舍命地抗战，后方千万的人民才能安全地生活。

在生死交关的时候，大家要拿出大智、大勇。忠孝若不能两全，为顾全国运大局，那就绝对不能顺着亲心，甚至要大义灭亲啊！但如果做儿女的不听父母的话乖乖学好，而去做太保太妹，那就实在对不起自己，更对不起父母了。

父母的智慧也是有限的，但他们却又惯以长辈的身份说：「他吃的盐比你吃的饭多，知道的事情比你多。」然而有些事情做父母的着实没有比儿女们知道得清楚呢！

佛法中讲「依法不依人，依智不依识」，大家要把事情的邪正、轻重分清，不是糊糊涂涂、不明是非，一味地听话。

诸位到山来念佛、学佛、皈依，这些事要不要禀告父母、听父母的话？若父母没信仰，一听了往往会说：「人只要心好就好，干嘛要吃素、念佛？」「信佛是迷信......」等等。你想来山打七他不准，见你有出世之志更是舍不得。现在我们认识了佛法真理，是要依真理来做而永脱痛苦，还是依人情听父母的话而永脱不了六道轮回呢？这地方若听了父母的话，父母便误害了你，其实你也误害了父母啊，使其造了障你道心的罪过。

不依真理自己尚且不能自度，如何能度脱父母？诸位青年，要运用智慧、运用慈悲，要慈悲家中苦恼的父母，自求了脱，来日才能度父母离苦得乐。不仅今世的父母，还有多生多劫的父母、兄弟、姊妹及一切众生，都等着你去度脱啊！要有"舍我其谁"的大智、大勇，要舍凡情，若舍不得，纵使打一百个佛七也没有什么大用。

三、出家抉择要勇智

诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：「老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗？」请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那么这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土？众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦！

有很多人想要出家，却总觉得父母不允许，这样做对不起父母。父母现在或许不允许，但只要我们信佛、学佛，将功德回向，慢慢地父母的心意也会转变的。有很多做父母的本来不信佛，子女学佛，并发心来灵岩山寺出家，起初也很反对，但后来也信佛受了化度。初上来正是佛魔交战的时候，自己态度要坚决，对的、应该做的事就勇敢去做。

为人父母的，假如将子女留在身边，等到他们结婚后，儿子娶了媳妇就是媳妇的，不再是你的；女儿嫁了出去也是别人的不是你的；如果来山出家，你随时想来看都可以见面的。出家的儿女永不会忘记父母，所修的功德都为你同向啊！

诸位心里不要想：「老和尚都鼓励人家出家，我下次上山来，不要把子女带来，万一被老和尚留住就惨了！」这是没智慧的想法。应该要想：「我的儿子不错，有智慧，心地也善良，六根明利，最好能来这儿出家。」如果家中有两个儿子，不要选坏的送来，那样会害了佛教；应当选一个好的，那就于国家于佛教都有利益。

其实信佛人人可以，然出家就不是人人可为的；就像当兵也要经过挑选，所以入伍前有体格检查，受训时也要看头脑灵不灵敏，不合乎标准的就淘汰。学佛的人如果内心都没有正知正见，只有外道偏邪的见解，那样是不可以出家的；即使已来山出家，如果不守出家的规矩，也是要赶走的。

至于老菩萨，就好好念佛求生西方，这比出现在世俗的凡夫家好；出三界家，到阿弥陀佛的国土，也比出现在的凡夫家容易。

四、十年植树百年树人

国家需要青年，青年要经过栽培才能成为人才，就如军人要受正规的军训教育，还要有新的武器装备，否则怎能迎敌？佛教当然也需要僧宝，僧宝的来源最好来自青年或童年，因为从小、年轻时就开始训练，如同科班出身，较容易有成就。

俗语云："十年植树，百年树人。"世间人要想成就功名，都要经过一、二十年的学道进德，更何况要做个人天师？没有三、四十年的净戒德行庄严，如何能成为善知识、住持佛法、广度众生？不要说是去度众生，能不反被众生度走就很好了；这就如同军人，没有经过军训，也没有武器装备就上战场，美其名曰去打仗抗敌，其实是去送死。自己送死还是小事，把国家都弄垮了那才糟糕！

五、出家人尽世间孝

现代这忙碌的社会，往往父母年老有了病，纵有儿女也是没法好好照顾，这不是儿女不孝顺，而是他们都各有家庭、事业。父母病痛，短期还可以照料，若长期就不可能一直待在身边看护，这就是所谓：「久病床前无孝子。」

出了家的儿女，对这点要如何做呢？佛陀告诉我们，父母有病就要同去看望，甚至父母生活经济有困难，出家托钵乞食所得也可供养父母；如果是常住的食物就不能供养父母，那是僧众的。佛家不仅讲出世间孝，同时也兼顾世间孝的，如家中没其他的兄弟姊妹可照料，在此情形下，也要尽这份孝养的。

来住山的人想告假同去，除非是父母有病，或是父母临终，这些大事纵使你没请假，常住也会要你回去处理的，其他小事情是没假可告的，若住不下来，就下山去好了！告假来来去去把别人的心都带乱了，以前有方便，随时可告假，结果一开方便就趋下流了。如果没有告假就私自下山，只有一条路可走、遣单（不许在山上住）。

六、自是有家归便得

大家口中念阿弥陀佛、阿弥陀佛......，就像在跑步，每一步都是向着西方路上跑。往生西方不难，弥陀净土是自己的家，回到自己家中有什么困难的？就像社会上的太保太妹在外面混，父母对他们不会放弃，在父母心中没有一个子女是绝对坏的。父母天天巴望儿女能够回来，如果他们不想回家，巴望又有什么用？阿弥陀佛大慈大悲，比世间父母的慈爱不知胜过多少千万倍！纵使造了杀盗婬等，甚至五逆罪的恶人，只要肯回头改过，阿弥陀佛一定来接引，因为众生本来就都是佛陀的儿子啊！

诸位发心菩萨！只要你们有信愿要回西方去，都可以回去的。你问我保不保险？绝对保险！大家放一百二十个心。如来是真语者、实语者，我是照如来的意旨说，不是按照我自己心里想的。佛陀告诉我们：只要称名、生信、发愿决定往生，大家不要怀疑。佛陀亦云：「慎勿生疑念，要断疑生信。」大家对佛语一定要相信。

修行是否能成就，就看我们有没有发心要自度，并度多世父母及累劫师长。大家发菩提心，以这种广大菩提心的功德迥向就能生西方；受八关斋戒的功德迥向能生；受五戒的功德迥向也能生，更何况大家在此念佛用功求愿往生，那有不生西方的道理？

念到一心，生西方品位高，是中、上品；散乱持名未得一心是下品。只要是生到西方，纵使在下品也是很好的；所以我常说：「宁可西方下品下下生，不做人间上上人。」天上之乐尚且比不上西方下品下下生，更何况是人间上上人！什么是人间上上人呢？是大总统、大皇帝、一品夫人吗？不是的，是指人间圣贤君子之辈。

西方之家易到，只要恭敬至诚的称名发愿往生，决定去得了。是万修万人去，大家要信心坚固求生西方；如果心想：西方虽好，人间也不错，可以享受享受，当然就无法在西方。这就像一艘往西方的船，已经发动了马达却没有将锚拿起，这艘船还是开不走。所以，不要问佛法灵不灵，要问自己诚不诚，有没有做到、修到，只要在因地上好好下功夫，都是"功不唐捐"的。记着，人间情欲不除，往生不易！

七、分层用功依等级

有些莲友来山打七觉得很苦，三点前就要起床，规矩很多也很严就怕倒了。山上虽然规矩严，但在执行上还不够彻底，就是顾虑到这类莲友，怕太严格，阻挡了他们学佛之路；所以目前的规矩有弹性，但这是不得已的方便。

等观音殿修建好了，打七的莲友就可分成两等级。初发心的在念佛堂用功，规距较松；已经对佛法有认识想要精进的，就在观音殿上层的华严殿共修，接受等同出家人的训练，做不好，不仅用骂的，至用打的。现代人根性下劣，果真要修行得好，往往是「不打不成器」的，对各位客气没好处，一、两个七打下来都不见有进步。当然打亦不成器，谁还同你白费力啊！

今天是佛七第七天，总算大家住昔有种善根，来山用功虽有很多不习惯，但都能忍受下来，勇猛不退。这在菩提道上是快步飞驰增上一程，要成就佛道也就可期了。预祝诸位道业成就！

忏云老和尚自述吃素经历

（一）

我最初受「打倒孔家店」、「打倒迷信」、「打倒偶像」的影响很深，所以即使大连佛学研究会请的法师辩才很好、讲得很契机，我也不愿意去听。有次勉强去听一听、看一看。一听之下，感觉很好，讲得头头是道，颇有理智，很好！我接着每天去听，听到圆满头两天，我就计划皈依。但怕皈依有条件的，比如得要吃素才能皈依，或是有其他限制等，我就去问。一问说只是皈依没有限制，受五戒才有杀、盗、婬、妄、酒五种戒律。我一听，我也可以皈依，就报名了，这是二十四岁的冬天。

二十五岁这时候吃素就很容易了，很奇怪。或许这就是善根增长、业障消除一些的缘故。不能说都消除，都消除就成佛了，就是消除一些，所以吃素不那么困难了，也感觉到佛法好，渐渐感到很好很好。这时候俗家父亲也愿意吃素，弟弟妹妹也愿意吃素，一个做饭菜的老人家也讲「要随喜功德」。然而故乡的母亲和哥哥，仍然对佛法一点都不能接受。所以我二十四岁冬天开始听佛法，到二十五岁就渐渐对佛法有感觉了。

二十多年前，那时候台大有个学生叫杨政河，现在已经作教授了，他是斋戒会第二届的学生。他有一天来，说：「师父师父，我们方东美教授说：‘中外古今的哲学，以佛学为第一。’」我一听：我当年初听佛法的时候也有这种心，说是「天下名山僧占多，世间好话佛说尽」。我感觉佛法太好太好！像方东美教授这种说法，我也很感觉得对：佛法太好！我愿意尽形寿献身命来学佛，依著佛法去修行，这是二十五岁。

那时候想吃素，母亲还有点阻碍。母亲说：「小孩子学好就好，心好就好，不必一定限制吃素。」我知道这个理，说是心好就好，然而吃人家的肉、把人家杀了，那能算是好吗？那并不是心好行善哪！我心里知道，可是不和母亲辩论，我就修我的。

经过二十五岁这一年，二十六岁我就毅然决然去沈阳慈恩寺。寺里授三坛大戒，我去受了五戒，住了七天。寺院的生活很好很好，还听红螺山彻悟祖师道场的方丈老和尚每天和我们讲一讲佛法，听得很有兴趣、又有意义。住了七天，受了五戒。再回到俗家，母亲听说我吃素了，就显出不满意、生气的样子，还用瞧不起的那种眼神瞥我一眼，但也不再强逼着我吃荤了。所以我从那时候开始吃素。吃素之后，身心愉快，从未曾有，太好太好！没想到信佛，进一步吃素、受五戒，天天拜拜佛、用用功、看看经，就这么好！

到今年，我已经虚度八十三岁了。在三十六岁时，我的膝盖在冈山海边摔了一跤，摔得脚骨头脱臼了，十七天不能走。人与人见面都是缘，寺里老和尚的徒弟和我很有善缘。他不会说国语，我不会说台语，都是用手比划来沟通的。他告诉我：你的脚再不好啊，一个月以后就好不了了，变跛脚。跛脚我懂，脚要是跛了，一定是不能走了。我一想：变个跛脚，怎么朝拜四大名山？怎么讲经弘法呢？要是等著唱「炉香乍爇……」的时候，法师就跛着脚，瘸个瘸个地出来了，那成什么样子？一想到这些，我心里都会懊躁、难过，着急得直冒汗。

十七天后，他们又在乡间找治骨的老人家给我接骨。有十几分钟，他摇摇我的伤骨，我就感觉脚骨头骨缝那儿发痒，我感觉这效果不错。就这样渐渐发痒，然后他就叫我站起来。过去我不能站，这回能站起来了，感觉很好。很感谢很感谢！我没变跛脚。那时候我还长期持诵《普门品》，祈求观世音菩萨加被。以前拜大悲忏感觉就有灵感，持大悲咒也有灵感。这是讲我信佛的经过，还有消灾免难的宝贵经验。

我那时候想：我将来年老时身体如何呢？希望能够消灾延寿，能用点功，或是随缘弘法利生才好啊。现在检察自己：我八十三岁，眼睛一点不花，和二十四岁的时候一样，二十四岁戴的眼镜度数和现在的度数几乎一模一样、没有差别；耳朵也不聋，小小的声说话我也能听得清楚；牙齿可以嚼花生米，可以吃腰果，嘎嘣嘎嘣脆！

想起这些来，一者是很感谢。我想我要是不信佛、不吃素，或是不去诵经、念佛、做早晚功课，以至于放蒙山、在斋堂吃饭、一天五堂功课这种种的修行，身体未必有现在这么康健。所以想起来就很感谢很感谢！就时常以自身这个例子劝勉居士吃素。再者，我二十四岁时跟父亲吃过一天的素，二十五岁开始渐渐愿意练习吃长素，到二十六岁正式吃素，长斋茹素。那时候持斋并不是过午不食，直到三十岁，出家了，我才过午不食。有时候有事情在外，也免不了过十二点以后吃，可是我五十三年不吃晚饭，又吃素，所以身体到现在还比较好，八十三岁年龄还这样。我就很感谢佛法不可思议、有灵感。

我很希望大家一齐做功课，建筑莲因寺，我感觉这也可能是过去生中的习惯。我过去生中也可能是在寺院中过生活，所以也愿意做早晚功课，也愿意过斋堂。现在莲因寺的这种生活，或是我出去打佛七这种生活，都是我过去生中所经历过的，都是一样的生活。我有得佛法的利益，所以我也愿把这个利益贡献给诸位。

（二）

社团学长说，学佛首先要使自己跟家人和，所以自己在外读书时吃素，回家就顺从家人吃荤，好不好？

答：这个不好。自己能站得住脚才能度众生。就像登山，北方狂风的时候，就好比五台山上风大的时候，都能把人刮飞了。所以自己站得住脚才能度众生，自己站不住脚怎么度众生？尤其有些人吃那些荤的东西，连猪舌头也吃。起初我小孩时不懂，我问这是什么？说是猪舌头。还有猪肠子、猪胃、猪肚这些都吃，习以为常，就以为这个可以吃，吃了也以为挺好。然而信佛以后，时间一长，渐渐地就感觉：这都是众生的肠子、众生的肝、众生的胃，怎么忍心吃呢？

还有一个很奇怪的现象：吃荤的时候，不管佛法这一套，就那么吃；等到信佛以后，渐渐不吃荤，久久再一闻荤腥的时候，不用嘴里舌头尝，就是鼻子闻那荤菜的味都不好闻。那种气味就和死人的气味一样嘛！它就是死的猪、死的羊、死的牛，是不好吃的，众生就是吃惯了。我们也不好意思说：狗就吃人拉的屎嘛！虽然我们看脏死了，甚至于不让它吃，但它还偷着吃。其实并不好吃。我们回家吃素，他们过年吃猪舌头、吃猪肝、吃猪肠子，还有鱼的子，都不好，也不应该吃得下去。

所以吃素有个很不可思议的效应：你吃素吃久了，再闻所有的荤菜，气味都不好。连葱、蒜气味也很恶。因此，还是不吃荤好。而我们要想度化家里的人，我们现在要能不吃，才能度他。他吃，我们就随他吃，那怎么度化？

再者，于父母尽孝而言，如果我们看到父母在那吃肉，感觉并不好。吃猪肉、牛肉、鸡肉、鱼肉这种种的众生肉，佛门说「吃一口还一口」，将来也是一定要还，有因果，所以还是不吃比较好。我不吃久了，就比较少生疹、点这些皮肤病。另外素食滋养身体而好消化，荤食就比较不好消化，像猪腿的筋这些，都不好消化。再是久久不吃，就感觉荤其实并不好吃，那我们为什么要吃呢？有的人看到鱼的眼睛在那儿瞪着，吃鱼的时候还把鱼的眼睛先挑着吃了，或先吃鱼肚子……所以不吃荤好。而且只有我们自己吃素了，才好度化父母亲人。

事实胜于雄辩。这两年我就想起来了，不到八十岁的时候还不好说，现在我就常常说：我今年虚度八十二岁，二十六岁就吃素，吃了五十六年素，不吃晚饭也有五十年，我三十岁出家后就不吃晚饭，到现在五十年不吃晚饭，可是我「目瞅真金，耳腔听真远，嘴齿可以哺土豆」。我想我要是吃荤，或是还吃晚饭，身体不可能这样。众生都以为吃是滋养，往往就吃得太多，营养过剩。吃太多就屁滚水流，也是不好。这是事实，我五十年不吃晚饭，身体就感觉轻松、良好。众生心里越想着饿，晚上不吃饭就越感觉饿，马上就觉得全身都没有力量了，就虚弱了——其实这都是自己的心理作用。像广钦老和尚，他老人家有六十年不吃人间烟火食呀！

（三）

我二十一岁的时候，为了父亲病好，初一、十五勉强吃素，那时吃不下去。等到二十五岁再吃素，就觉得很轻松、很容易了。后来因为母亲的阻碍，只吃了两个月的素，就是回到故乡后，母亲叫我吃荤，我又只好跟着吃荤了，那时还没受五戒。吃荤后，再看看祖母、父亲、妹妹，他们都吃素了，当时就觉得很惭愧，这是二十五岁的秋天。二十六岁那年春天，沈阳传三坛大戒，我毅然决然到沈阳受了五戒，之后就吃长素了。

回忆过去，反思吃素的历程：二十一岁，正值青年，业障发作，觉得吃素很难。但是我们有真如自性、本觉理体，普通人说的天理良心，所以心里自然地感觉到吃荤不对。尤其是吃荤的时候，比如吃鳗鱼，还有看日本菜市场的炸田鸟：活活的小鸟，拔了毛就扔到锅里炸，就觉得很残忍；看到俗家里杀鸡，也觉得残忍。所谓恻隐之心，人皆有之，因为自己内心有自性弥陀的佛性在，所以二十六岁才毅然决然改吃长素。

回想吃荤的时候，那时走到菜馆厨房边，听见炸鸡的声音，还有葱、蒜放在一起炒，再浇上汁，叫干烹鸡，或叫浇汁的炸鸡；或偶尔经过日本的料理店、餐馆，闻到烤鳝鱼或烤鳗鱼的味——哎呀！不由得闻香下马，和同学走在路上都要慢慢走，或驻足闻一闻。像我们这种众生的业力实在了不得，犹如猫见老鼠，感觉味香、好吃，鸡看见蜈蚣、蚯蚓，以为好吃，以至于狮子吃狼或兔子也是如此。其实这些荤腥污秽不净，并不好吃。

如果吃素几个月以后，再闻到荤菜味，就感觉十分难闻。倘若吃素的饭碗被别人盛过荤菜，不刷干净就马上盛素菜，就感觉有一股荤油味。那荤油味是什么味呢？就像死尸味一样恶臭，很恶心，就像死猪、死牛或死人肉一样。再过一段时间，吃过荤菜的碗，即使刷一刷，再盛上素菜，都吃不下去。这时候才深刻体会到：一切唯识。我们以为好吃的，别人未必如此认为；吃荤的人以为好吃的，吃素的人未必如是认为，反倒以为不好吃。世间的杀、盗、婬、妄、酒都是如此。天宫或是热闹场中，种种歌舞倡伎，我们佛弟子看了都觉得很苦恼：在那儿有什么意思呢？所以食物的鲜美、不好吃或淡泊无味，都是个人福德业报所感，一切唯心。

再者，心定菜根香呀！当年的慈禧太后，或说现在的富贵人家，晚间有说有笑，又喝酒、抽烟、吃活鱼、活虾、猴头、熊掌……以至于隔天连早饭也不想吃，甚至于恶心。想当年慈禧太后一顿早饭，价值大约二两金子，满满摆一桌。太后——那个满洲欧巴桑一看，吃不下，半天吃一口这个，半天吃一口那个，还想一想光绪皇帝：该死呀，你怎么不早死！再想想珍妃，也生气：那个坏女人！再想想八国联军……唉呀，这个老太太欧巴桑就吃不下去。我们佛门弟子，安闲务寺，过午不食，早晨再拜佛用功，早饭就感觉特别得鲜美可口，太好太好了！所以由饮食也可以知道唯识唯心的作用。

同学要是想吃素而不能吃素，那就多拜佛、念佛、诵经、持咒，久而久之，做不到的自然能做得到。所以修行在修心，渐渐修，贵在同学要发心。我们要是吃素，就能减少种种顽疾痼病，像皮肤肿、生疮、生疹子，以至于青春痘都能减少，其他的癌症也能减少，还能避免种种世间的灾祸。

我们的兴趣不是琴棋书画，已经超过歌舞倡伎。我们是香烟缭绕，拜佛、念佛，研究无上的妙法，研究佛学经典。吕碧城留学英国，曾经为翻译英文经典倍觉辛苦。有一次翻译到晚上十一、二点，洗手后临睡前就说道：「哎呀！我这么翻译经典很辛苦，地藏菩萨您老人家有什么办法能安慰安慰我呢？」第二天早上起来，洗脸时一看：面盆里昨晚洗过手的浊水尘垢，形成一朵莲花，聚现在面盆的底下。吕碧城当下倍生感激：「真感谢地藏菩萨加被，让我看见这朵莲花，我现在心里很安慰、很欢喜，谢谢地藏菩萨！」

120岁传奇高僧虚云老和尚一生的十大劫难

一难生为肉球

老和尚是在清道光二十年（岁次庚子）七月三十日寅时诞生于福建泉州府衙门内，那时他的父亲在泉州府做官。他堕地后为一肉球，母大骇恸，以为今后没有生儿子的希望，遂一气壅死。家里的人束手无策，问了许多饱经世变的老者，也都莫名其妙。大家认为这个怪胎，是不祥之兆。第二天准备把这个肉球丢弃了去。正在这个当儿，来了一个卖药的老头子，把肉球一刀破开来，是一个肥胖的男孩。大家哀痛之余，不禁喜出望外，由庶母王氏抚育，然而生母命归黄泉，一去不能覆返了。假如当年不是菩萨化身为卖药的老头儿，那有今日旋干转坤兴亡继绝的老和尚呢？这是老和尚的第一难。

二难饥寒雪掩

老和尚是在清咸丰八年（岁次戊午十九岁）离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年（岁次壬午四十三岁）七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者，有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。

十二月至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜来大雪漫漫，寒气袭人。次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。

茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然，就会冻死雪中。这是老和尚的第二难。

三难痢疾待毙

清光绪十年（岁次甲申四十五岁）正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边。是夜腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病。初五起痢疾，每日仍勉强拜行。到十三日抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，祗有瞑目待毙而已。十五深夜见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼文先生，文吉执火来照，对老和尚说：「大师父你怎么还在这里？」老和尚将经过情形一一告诉文吉。

当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃，十六日文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快，十八日病势减轻不少。老和尚谢谢文吉说：「两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。」文吉说：「这是小事，不必挂齿！我看你从去腊到今，拜路不多，不知那年可拜到。你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。」老和尚答：「你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土。任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。」

文吉说：「你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有什么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。」老和尚说：「倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母，早证菩提。一半奉送给你，以酬报救助之恩，好不好？」文吉说：「不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。」文吉照应四日，病已大退。这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。

四难口流鲜血

清光绪十年正月十九日老和尚扶病由黄沙岭破庙中起香，一路荷物作食，都由文吉负担，老和尚妄想顿息，外无物累，内无妄念，病一天好一天，体一天强一天，自晨至暮，可拜行四十五里，毫不感觉痛苦。三月底到太谷县离相寺，见知客礼毕。那知客看见文吉就问老和尚说：‘这位是你什么人？’老和尚据实以告。知客厉声说：‘出门行脚，不达时务，这几年北地饥荒，朝什么山？什么大老官要人服侍？要想享福，何必出门？你见有什么寺门，留俗人挂单？’老和尚当下听其呵责，不敢回声，只好认错告辞。

知客说：‘岂有此理！由你自便，谁叫你来？’老和尚听到话头不对，就转过话说：‘这位文先生请到客店住，我在这里打扰一单何如？’知客说：‘那是可以的。’文吉说：‘这里距离五台山不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久有人代你送上山的。’老和尚苦留不得。文吉去后，知客改颜悦色，和气送单，到灶房热坑上泡茶，亲自做面，陪吃。老和尚看见这种前倨后恭举动，心中颇为奇怪，又顾左右无人，乃问知客：‘此间常住多少众？’知客答：‘我在外江多年，回来住持，连年岁荒，仅留得我一个人，食粮也尽于此。

刚才举动，是游戏耳，幸勿见怪。’当时老和尚十分难过，啼笑皆非，勉强吃了半碗面，就告辞到街上旅店里找文吉，遍找无著。时四月十八，月明如昼，老和尚想追上文吉，于是星夜向太原府拜香前进，心急如火。次日脑热，鼻孔流血不止。二十日到黄土沟白云寺，知客见老和尚口流鲜血，不准挂单，在外勉强过一夜，廿一早进太原城，到极乐寺，饱受责骂，不挂单，二十二早出城礼拜，北门外遇见一位青年僧，名文贤，见老和尚近前招呼，接过拜橙行李，休息十日，病渐痊愈，身体康复，继续拜香。这是老和尚的第四难。

五难失足堕水

清光绪十八年至二十年老和尚在九华山翠峰茅蓬，研究经教。二十一年（岁次乙未五十六岁）扬州高旻寺住持月朗法师到九华，说高旻寺有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，希望老和尚赴高旻参加。老和尚应允，下山后至大通荻港，沿江行，遇水涨，过渡，舟子索钱六枚，老和尚身无半文，舟子径鼓棹去。老和尚不得已行行复行行，忽失足堕水，浮沈一昼夜，流至釆石矶附近，被打渔的人网起来，唤宝积寺的僧人认领，那位僧人是老和尚在赤山同住过的，一见大惊，急招进寺救苏，时为六月二十八日。这是老和尚的第五难。

六难大病顿发

清光绪二十三年（岁次丁酉五十八岁）十一月间大病顿发，不能拜佛，渐渐沉重，只能卧，不能坐，服药也没有效。那时大众都以为他不会好，乃把他迁进如意寮，承阿育王寺首座显亲，监院宗亮，与卢姑娘等多方施救，费财费力，病还是不得减退。老和尚自以为世缘将尽，听其自然，但燃指不成，心生焦急。过数日有八个人入寮告知十七日为燃指日期，老和尚坚请参加，首座等都不赞许，恐生命危险。老和尚不觉泪如泉涌，说：「生死谁能免？我想报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生又何益？」宗亮监院时年才廿一岁，听到老和尚悲声，感到老和尚的孝心，不禁也流泪说：「你不要烦恼，我助你成就，明日斋归我请，我先为你布置，好不好？」老和尚感谢不已。

十七日早宗亮请他的师弟宗信帮老和尚燃指，由好几个人轮流扶上大殿，礼佛，经过种种仪节礼诵，以及大众念忏悔文。老和尚一心念佛，超度慈母，初尚觉痛苦，继而心渐清定，终则智觉朗然。念至「法界藏身阿弥陀佛」，全身八万四千毛孔，一齐竖起。那时，指已燃毕，老和尚自己起立礼佛，不用人扶，也不知道自己有病，于是步行酬谢大众，回寮，众都惊叹希有。

七难索断浸水

清光绪二十八年（岁次壬寅六十三岁）老和尚抵峨嵋山，登金顶，观佛光，与鸡足山的佛光相同，夜看万盏明灯，与在五台山拜智慧灯无异。至锡瓦殿，礼真应老和尚，他是全山的领袖，宗门的大匠，时年七十多岁，相聚数日，畅叙极欢。下山后循洗象池，大峨寺，长老坪，毗卢殿，峨嵋县，峡江县抵银村，过流沙河。适逢水涨，从早到午候船来，老和尚让戒尘法师先上船，递上行李，老和尚正想登船，绳索忽断，水流又急。老和尚以右手攀船弦，船小人多，稍侧就会倾覆，老和尚不敢动，从流而下，浸在水中，至暮，船泊岸，众才把老和尚牵上，衣裤尽湿，两足都被小石割破。

八难险遭剖腹

清光绪三十一年（岁次乙巳六十六岁）老和尚到仰光，游大金塔，参观各圣境，取道槟榔屿返国，船到埠，因船中有患疫病而死的旅客，于是悬旗‘打限’，就是要全船的人，在远处山上受检验后才准登岸。全船旅客约一千余人，上山后，一任日晒夜雨，毫无遮盖，每日发米一小碗，萝卜两个，自己煮食，医生每日来看二次，一星期后人去一半，十日人都去尽，独留老和尚一人，那时老和尚心极焦急，病益加重，形容凄苦，渐渐不能进饮食，到第十八日医生来，令移一净室，无人居，当下老和尚心甚欢喜，一会儿有一位老人来巡视。老和尚问他的籍贯，知道是泉州人。

他叹气说：「这个屋子是住将要死的病人，以为剖腹的准备。」老和尚说明要去极乐寺，那老人动念说：「我拿药给你吃。」煎来神浀茶一碗，吃了两天好些。老人又说：「医生来，你听我咳声，就起来振作精神，医生拿药给你，你不要吃。」医生来，果如所言，迫令吃药开水，不吃不行。医生走了，老人来问是否吃了药，老和尚如实以告，老人惊说：「难活了，明天就有人来剖腹，我给药你吃，望佛祖保佑你。」第二天早上，老人又来，见老和尚坐在地上，睁眼不能见人，老人把他抱起，见满地是血，老人又拿药来吃下，急为老和尚换衣，将地洗净。

叹气说：「别人吃了昨天的药水，不等断气就开刀了，你不该死，佛祖有灵。九点钟，医生来剖你的腹，我作咳声，你装神气些。」九时医生果来，见到老和尚用手指一指，笑笑而去。老人说：「他笑你不该死。」老和尚拜托老人送些钱给医生，放他出去。于是把在仰光高居士给他的供养取得四十元给医生，二十元给老人，以谢照顾之恩。老人说：「我不要你的钱，今天的医生是红毛人，不可以说，明日是吉冷人，可以讲。」是晚，老人来说，已经和番人讲好送二十四元，明天就可放行。次早医生来，看毕，唤船过海，老人扶老和尚上船，雇小车送至广福宫。一场灾难，始告度过。

九难全身枯木

清光绪三十三年（岁次丁未六十八岁）在曼谷入定九日，出定后双脚麻痹，初只行动有碍，后来全身好像枯木一样，不能执箸，食要人喂，护法聘中西医诊治，针灸服药都没有效果，口不能言，目不能见，群医束手，但老和尚身心清净，并不感觉痛苦，一切事都放下了，只有一事老和尚放不下，什么事呢？就是请购藏经及修建鸡足山殿阁的捐款汇票缝在衣领内，没有人知道：老和尚口不能言、手不能写，万一化身时，一火烧去，这事因果如何能负？思深泪下，默祈迦叶尊者加被。那时有一位妙圆师，是从前在终南山同住的，见老和尚下泪，口微动，即近前凑耳倾听。老和尚请妙圆师取茶祷迦叶，服下心内清凉，即入梦。

见一老僧好像迦叶一样，坐在老和尚身边，用手摩老和尚的头。说：「比丘！衣钵诫不离身，汝不须忧，只要用衣钵作枕头就好了。」老和尚听毕，即自取衣钵作枕，回头已不见尊者，通身汗下，当下说不出的无限悦乐。等到舌根渐渐圆转，请妙圆师到华陀前求药方，只开了木栉夜明砂二味，服后眼能看见，口也能说。再求一方，仅赤小豆一味，用豆煮粥充饮食，不准吃杂物，吃了两天头略能动，再求还是赤小豆。从此以豆为食，大小便通，污秽好像黑漆一样，渐渐知道痛痒能够起来行走。先后二十余日，这次的灾难，才算脱身。

十难遭匪毒打

老和尚自六十八岁那年灾难脱离后，一直到一九五一年（岁次庚寅）一百十一岁，都很平安地弘法利生建寺。不幸民国四十年春，在云门开戒期间，忽来百余人，除搜检全寺外，又将老和尚禁闭一室，绝饮食，大小便不许外出，日夜一灯黯然。好像坐在地狱里一样。过三日有大汉十人入室，逼老和尚交出黄金白银枪械。老和尚说没有，竟被毒打，先用木棒，继用铁棍，打至头面血流，肋骨折断，随打随问，老和尚已趺坐入定，金木交下，扑扑有声。

是日连打四次，掷之蹼地，众以为老和尚死了，呼啸而去。深夜侍者又将老和尚扶坐于榻上。又过一日，众听说老和尚没有死，又复入室，见老和尚端坐入定如故，益怒，拖下地，用大木棍毒打，十余众以皮鞋蹴踏，五窍流血，倒卧地上。以为必死无疑，又呼啸而去。侍者复抱老和尚安坐榻上，过五日老和尚渐渐作吉祥卧下（如佛涅槃像）经一昼夜，全无静动，侍者用草试鼻孔，也不动摇，但体温尚存，容颜如生，经过二十四小时始微微***，扶他起坐，侍者告以入定及卧睡时间，老和尚告知侍者神游兜率听法事。经过这几日，众看见老和尚行动奇特，疑畏渐生，互相耳语，有一名好像是头目问左右的僧人说：「那老家伙为什么打不死的？」僧人答：「老和尚为众生受苦，为你们消灾，打不死的，久后你们自然知道。」那头目听到这个话，非常害怕，从此不敢复向老和尚施楚毒。这是老和尚这个时期最大的一场灾难。

老和尚的那个东西真大：揭秘神秘宗教仪式背后的真相和老和尚的那个东西真大的问题解答到此为止，希望能解决您的疑惑！