让我们保持警惕，审视近乎完美可能带来的潜在风险，并为近乎完美：探寻生活中的极致追求建立必要的安全护栏。
在生活的长河中，我们总是渴望找到那个“近乎完美”的瞬间。或许，它是一段美好的回忆，或许，它是一次成功的经历，又或许，它是一种内心的满足。究竟什么是“近乎完美”？我们又该如何去追求它呢？今天，就让我们一起走进这个话题，探寻生活中的极致追求。
一、什么是“近乎完美”？
1. 客观标准
我们要明确“近乎完美”的客观标准。在现实生活中，每个人都有自己的价值观和审美观，因此，对于“近乎完美”的定义也各不相同。以下是一些常见的客观标准：
| 项目 | 标准描述 |
|---|---|
| 道德品质 | 诚实守信、乐于助人、勇于担当 |
| 人际关系 | 家庭和睦、朋友相处融洽、同事关系融洽 |
| 事业成就 | 职业发展顺利、收入稳定、社会地位较高 |
| 身心健康 | 身体健康、心态平和、情绪稳定 |
| 生活品质 | 居住环境舒适、饮食健康、休闲娱乐丰富 |
2. 主观感受
除了客观标准，我们还要关注主观感受。在追求“近乎完美”的过程中，个人的感受同样重要。以下是一些常见的感受：
| 感受 | 描述 |
|---|---|
| 满足感 | 达到目标时的喜悦和成就感 |
| 幸福感 | 在生活中感受到快乐和幸福 |
| 自豪感 | 为自己的成就感到骄傲 |
| 安全感 | 在生活中感到安心和踏实 |
二、如何追求“近乎完美”？
1. 设定目标
追求“近乎完美”的第一步是设定目标。目标要具体、明确，同时要具有可实现性。以下是一些设定目标的建议：
| 目标类型 | 描述 |
|---|---|
| 短期目标 | 1-3个月内实现的目标 |
| 中期目标 | 3-6个月内实现的目标 |
| 长期目标 | 6个月以上实现的目标 |
2. 制定计划
在设定目标后，我们需要制定详细的计划。以下是一些制定计划的建议：
| 计划类型 | 描述 |
|---|---|
| 时间计划 | 将目标分解为若干个阶段，并为每个阶段设定时间节点 |
| 行动计划 | 明确实现目标的具体行动步骤 |
| 资源计划 | 确定实现目标所需的资源，如人力、物力、财力等 |
3. 付诸行动
在制定计划后，我们要付诸行动。以下是一些付诸行动的建议：
| 行动建议 | 描述 |
|---|---|
| 坚持不懈 | 面对困难和挫折时，保持积极的心态，不放弃 |
| 善于总结 | 在行动过程中，不断总结经验教训，优化计划 |
| 调整策略 | 根据实际情况，适时调整计划，确保目标实现 |
4. 保持心态
在追求“近乎完美”的过程中，保持良好的心态至关重要。以下是一些保持心态的建议：
| 心态建议 | 描述 |
|---|---|
| 乐观向上 | 面对困难时，保持积极的心态，相信自己能够克服 |
| 学会放下 | 对于无法改变的事情，学会放下，专注于可控的因素 |
| 知足常乐 | 在追求目标的过程中，珍惜已经拥有的，享受生活中的美好 |
“近乎完美”是生活中的一种极致追求，它既包括客观标准，也包括主观感受。在追求“近乎完美”的过程中，我们要设定目标、制定计划、付诸行动，并保持良好的心态。只有这样，我们才能在生活的长河中，找到那个“近乎完美”的瞬间，收获属于自己的幸福和成功。
近乎完美指的是某事物或某人在多个方面达到了极高的水平，接近于无可挑剔的境地，但并非绝对完美。以下是关于近乎完美的几个要点：
极高的评价标准：在日常生活中，人们常用近乎完美来形容那些非常出色或令人欣赏的事物或人。这代表了一种极高的认可和赞扬。
并非绝对完美：尽管近乎完美表示事物或人表现得非常出色，但它并不等同于绝对完美。因为完美是一个绝对的概念，意味着没有任何缺点或不足，而在现实中，很难达到这样的标准。
相对主观的评价：近乎完美的标准因人而异。不同的人对于同一事物或人的评价标准可能会有所不同，这取决于每个人的个人喜好和价值观。
强调高水平表现：近乎完美强调的是事物或人在多个方面都表现得非常出色，接近于完美的境地，这是一种非常高的评价。
把“潇洒豁达”能够淋漓尽致地诠释到近乎完美境界的人，莫过于苏轼。遭遇贬谪后“但少闲人如吾两人者尔”的随缘，思念胞弟时“但愿人长久，千里共婵娟”的乐观，漫步雨中“一蓑烟雨任平生”的旷达，徜徉赤壁“一尊还酹江月”的开朗，密州出猎时“老夫聊发少年狂”的蓬勃，感慨人生时“也无风雨也无晴”的自适……初次读到他悼念亡妻的作品―――《江城子记梦》，我对苏轼又多了一层了解。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，”原来放浪形骸的背后，却是痴痴情深。后来，读了他的《卜算子缺月挂疏桐》，也随之知道了一段轶事。“捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”对于错过的那段刻骨铭心的情感，即使潇洒如苏轼者，也是难以释怀。唯大英雄能本色，是真名士自风流。所谓见贤思齐，很想于月白风轻的夜晚，能和苏轼对酌。烫一壶老酒，焚三柱藏香，带五分醉意，弄七个音符，说九分心事。醺醺酒意之后，我会问他：“你既难舍亡妻，为何又恋朝云？”然后问他“人有悲欢离合，月有阴情圆缺”真的可以幻化成“月如无恨月长圆”，和李贺的“天若有情天亦老”形成珠联璧合的妙对吗？第三，我想问他真的可以站在“得之我幸，不得我命”的人生制高点上吗？如果可以，会不会感觉“高处不胜寒”呢？最后我很想知道，当人生的一些东西，我们明明知道要从身边溜走的时候，我尽力做到“你来，伴着春雨，你走，留下彩虹；你来，宠辱不惊，你走，无雨无晴”，是对还是错呢？希望今晚的梦中，能和苏轼对酌，以天为幕，以地为席，同销人间万古愁……苏轼是北宋诗坛著名的大家，他集古代名家诗之大成，把宋古文运动精神发扬到诗歌创作中，把当时只在散文中出现的“议论”运用到诗歌创作中，形成了自己“以议论为诗”的特点。这种风格的形成是诗歌发展演变的需要，与当时时代、社会思想发展紧密相联，也与诗人的自身经历、性格密不可分。苏诗“以议论为诗”主要体现在以议论传理、议论与意象相结合、议论“带情韵以行”三个方面。苏轼的“以议论为诗”，成就也中有不足，但瑕不掩玉，这种诗歌创作形式开创了一代诗风，奠定了宋诗散文化议论化的体制，使宋诗成为我国诗歌发展史上又一座里程碑。“以议论为诗”简单来说就是诗人在诗歌创作中通过议论这种表现形式对其主体思想、情感、认识等进行直接抒发。
的确，“以议论为诗”是苏轼诗歌创作的最主要特点。翻开《苏轼诗集》，在苏轼二千七百余首诗作中，你会看到，从早期南行时期的“人生本无事，苦为世味秀。富贵耀吾前，贫贱独难守。……今予独何者，汲汲强奔走”（《牛口见月》）那种对人生的莫名怅惘，到中年仕宦生涯中“诗人例穷苦，天意遗奔逃”（《次韵张安道诗杜诗》）的人生总结；从待罪黄州时的“也拟哭途穷，死灰吹不起”（《寒食雨二首》）那种痛苦心情的揭示，到晚年遭贬海南时“许国心犹在，康时术已虚”（《望湖亭》）的人生咏叹，这种主体情感直接抒发议论的诗句可谓随处可见，俯拾皆是。苏轼“以议论为诗”近乎完美地表达了自己的内心情感和对社会人生感悟，留下许多脍炙人口的千古名篇，使苏诗成为我国诗史上的一颗璀璨明珠。
那么，苏诗的这种风格是如何形成的呢？
首先，苏诗“以议论为诗”是文学发展演变的需要。王国维说：“一代有一代之文学。”诗歌这种形式诗发展到盛唐，讲究意象的以“物”传情的传统内容和传统表达方式达到了顶峰。清人蒋士铨在《辨诗》中曾感慨：“宋人生唐后，开辟真难为。”鲁迅先生也认为：“一切好诗，至唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣’，大可不必动手。”（《鲁迅书简》，给杨霁云的信）面对辉煌灿烂的唐诗，宋代诗人要想寻求突破只能另辟蹊径。苏轼批判地继承前贤的遗产成果，他从诗经二《雅》及陶渊明、李白、杜甫，韩愈、柳宗元、白居易、刘禹锡等诗作中寻找灵感，加以创新，形成自己“以议论为诗”的诗格。
议论体诗其实古已有之，只不过是涓涓细流，未为大观而已。清人沈德潜在《说诗晬语》曾这样论述：“人谓诗主性情，不主议论，似也，而亦不尽然。试思二《雅》中何处无议论？老杜古诗中，《奉先咏怀》、《北征》、《八哀》诸作，近体中《蜀相》、《咏怀》、《诸将》诸作，纯乎议论。”其实《诗经》中岂止二《雅》，还有《七月》、《硕鼠》等，也都是议论之作。降至魏晋，曹操、陶渊明的诸多诗篇，也充满了议论之辞。初唐陈子昂的《登幽州台歌》几乎可以算作是一篇纯议论诗了。盛唐李白的《古风》、歌行诗常常以议论发泄积愤；杜甫的五言长诗更爱议政议军、论古论今。中唐的韩愈已直接倡导“以文为诗”，其议论之作直接影响到宋代的欧阳修、苏轼等人。北宋的诗文革新运动，是在学韩复古的旗帜下迅速展开的，以欧阳修为盟主的北宋文坛，将韩愈倡导的古文运动向前推进。欧阳修的创作理论与韩愈一脉相承，在诗歌方面，他善于以诗论政，反映现实斗争，成为宋诗“议论”开风气之先者。苏轼是欧阳修的门生，是继欧阳修之后北宋诗文革新运动的领袖。和北宋大多数诗人一样，他沿着尊杜、祖欧、学韩的路子走，成就却超过其他人。杜甫的议论，主要是在长篇叙事诗里，将叙事议论融为一炉；韩愈的议论多在一些反映社会矛盾的诗篇中；苏轼的议论，可以说是随意挥洒。或吟咏田园山水：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”（《饮湖上初晴后雨》）；或抒发个人感慨：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”（《石苍舒醉墨堂》）；或反映民间疾苦：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏”（《荔枝叹》）；或倾吐手足深情：“与君今世为兄弟，又结来生未了因”（《予以事系御史台狱……，以遗子由》）；或阐述某种见解：“杜陵评书贵瘦硬，此语未公吾不凭。”（《孙莘老求墨妙亭诗》）此外，苏轼还有不少通篇发表议论的诗。苏轼用大量成功的艺术实践，使“议论为诗”引起人们的关注，让“议论为诗”这种形式在自己手里得以确立。
其次,苏诗“以议论为诗”的形成还和当时时代和社会思想发展紧密相关。苏轼生活的北宋,是一个“积弱积贫”的时代,国家内外交困,社会矛盾重重。有志于济世救国的知识分子积极探寻治国方针策略,探索人生的要义,形成了尚理善辨的风气。作为文人传情达意的主要工具——诗也不可避免沾上了“议论”化的倾向。苏轼不仅是文学家,同时还是政治家和哲学家。作为封建政治改革的积极参与者之一,他把诗作为参政议政的工具,力倡诗文要“有为而作”,要“精悍确苦,言必中当世之过”,要“缘诗人之义,托事以讽，庶几有补于国”。的“早岁便怀齐物志，微官敢有济时心。”和“岂敢便为鸡黍约，玉堂金殿要论思”的政治抱负和干预政治的勇气，使他的诗歌创作很自然地步入了议论化的进程。
再次，苏诗“以议论为诗”的形成与诗人自身经历、性格密不可分。苏轼因终生卷进了变法与反变法的斗争漩涡中而屡遭压抑贬谪流放，悲惨的遭遇和生活的困窘使他对社会和人生有了更深刻的认识和体验，为了更好地表达对社会、人生的见解和哲念，抒发情感，渲泄愤怒，他在诗作中直抒胸意，增加了浓厚的议论和哲理的成份。苏轼生性坦荡率真，自由豪放，具有广博的知识及深厚的文化素养，能用哲学家的眼光去观察社会、生活、人生，从中得出许多重要的思想、观点、认识。为了能使复杂的思想、深刻的思辨得到更好的阐发，苏轼开拓创新，“以议论为诗”，真切深刻地表达使他的诗情理交融，文采灿然，气象万千。
二、苏诗“以议论为诗”的艺术表现
苏轼“天生健笔一支,爽如哀梨,快如并剪”,他的“以议论为诗”的创新,使他的诗歌达到了“有必达之隐,无难显之情”的水平。具体说来,苏诗“以议论为诗”主要表现在以下几个方面:
（一）以议传理，理趣理深
清人沈德潜说：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语。”苏诗既以议论见长，又能独步千古，奥秘在于他的议论是“理趣”而非“理语”，是思想的哲学升华而非认识的平庸表述。人们常把苏轼“以议论为诗”的诗歌称为“哲理诗”，梁宗岱先生归结为“哲学诗”。他认为：“哲学诗底成功少而抒情诗底造就多者，正因为大多数哲学诗人不能像抒情诗人之捉住情绪底脉搏一般捉住智慧底节奏——这后者是比较隐潜，因而比较难能的。因为智慧底节奏不容易捉住，一不留神便流为干燥无味的教训诗了。所以成功的哲学诗人不独在中国难得，即在西洋也极度少见。”苏轼就可以说是“在中国难得，即在西洋也极度少见”的成功的哲学诗人，他才思敏捷，聪颖过人，下笔之际，每每能发别人所未发、所不能发之议论，闪耀着智慧的火花。且不说《谢苏自之惠酒》的滔滔汩汩，旋转自如，也不说《赠钱道人》的游戏忧诡，妙趣横生，仅就其借禅言理之作着眼，也可见其机敏智慧之一斑。儒、道、佛三教合一是北宋以来学术思想的一般趋势，苏轼是较早显出这种趋势的卓越代表。“小阁低窗卧晏温,了然非默亦非言。维摩示病吾真病，谁识东坡不二门？”（《臂痛谒告三绝句示四君子》其三）尽管病卧的主人身体羸弱，但他却有一颗比绝大多数人都要强健、潇洒的灵魂，在这首诗中，诗人表述了他从沉重的躯体之苦中寻找出的"禅悦之味"，充满深刻的哲理。
又如《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”全诗纯发议论，以奇趣哲理取胜。虽无意象，但意在言外，发人深思，揭示了一个人人都常看到，却又没能想到的哲理：主体必须与客体统一。这一揭示必能引起读者的新奇感、惊讶感，并从中受到哲理性的教益。
再如《洗儿戏作》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。“这是苏轼为他第四个儿子翰儿满月时行洗儿会时作的诗。这首诗纵情议论，绝无意象。
（二）议论和意象相结合，意理相得益彰
苏诗“以议论为诗”是以议论的句式改造了传统的对物象刻画、描写的方式，以议论的方式同化了意象的方式，即议论融于意象之中，意象在议论中得以表现。这种诗歌表现形式，在传统的具象之外，开拓了艺术抽象的新路。正是这种艺术抽象，使苏诗流彩飞动、气象万千。如《骊山》诗，起句纯用议论：“君门如天深几重，君王如帝坐法宫。人生难处是安稳，何为来此骊山中”，以下纯用意象：“复道凌云接金阙，楼观隐烟横翠空。……霓裳萧敬羽衣空，麋鹿来游猿鹤怨。”结处仍用议论点明此诗主旨：“三风十衍古所戒，不必骊山可亡国”。议论与意象可以句分，但在全篇上却浑然一体。
苏诗“以议论为诗”，继承了唐诗讲究意境的传统，并把它创造性发挥，以议论来造境，这境可实可虚，使诗歌显示出更深刻的内涵。如《读孟郊诗二首》，诗人将抽象的体会、评价化入了具体的意象中：“初如食小鱼、所得不偿劳；又似煮彭越，竟日持空螯。”“有如黄河鱼，出膏以自煮。”这种议论创造出的实境承传韩愈，表现了对唐诗的继承。但苏轼比唐人更胜一筹的是他善于创造虚境，避实就虚，通过虚境的创造，给读者以更大的想象空间，表达了比实境更多的内涵。苏轼和李白都写了庐山，李白实写，用的是描写式：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”形象生动，气势磅磗。苏轼虚写，使用议论式：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”跳跃飞动，可谓含不尽之意见于言外。
（三）议论带情韵以行，情理交融
古人说“诗缘情”，“情动于中而形于言”，清沈德潜云：“议论需带情韵以行，勿近伧父面目耳。”意思是说理念必须由审美情感来加以浸染，否则容易使诗歌堕入粗疏肤浅、干瘪枯燥的泥沼。苏轼的“以议论为诗”不是干巴的说教，而是倾注了作者真切的情感，熔铸了浑厚的韵味。浓郁的情韵和时隐时现的哲理交相辉映，做到情理并茂，感人至深。如《和子由渑池怀旧》：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否：路长人困蹇驴嘶。在这首诗中，诗人简直就是在满怀情感地探索人生之奥秘。首句就是一个颇富哲理的人生感叹，引出前半首诗，用“雪泥鸿爪”来概括人生的短暂和萍迹的不定，贴切、生动、新颖，不落俗套，显示了作者非凡的语言功底。在对人生征途沉思的同时，又充满怀旧的情感。旧地重游，当时和子由共宿的渑池僧舍，老僧已去，壁坏诗亡，找不到当年和子由共题的诗了，人亡、物消，过去的经历也变得难以寻找，这让苏轼感慨万分，他在后半首诗中将死者的形迹的消亡与生者的踪迹消失相互对照，突出地说明了“雪泥”上的“飞鸿”、“指爪”是偶然的存在，最终都归于泯灭。而尾联“往日崎岖还记否：路长人困蹇驴嘶”的小小生活镜头，说它过去确实存在过，但它在全诗中的地位，却仅仅是再度闪现泥下偶然留下的“指爪”而已，事实上它早已随着时间的流逝而消失掉了。这就进一步印证和深化了前半首诗所阐明的“雪泥鸿爪”的人生哲见。因此，“飞鸿泥爪”这个意象，全在议论的气氛中显现。它不是唐人笔下具体场景中的“物”，而是诗人为表达其理念和情感而高度概括出来的象征，显得内涵浑厚，耐人咀嚼。全诗读来感情饱满充沛，议论恣肆汪洋。
送别之作，最是关情，所谓“黯然销魂者，唯别而已矣”（江淹《别赋》），多具一唱三叹的抒情特色，苏轼的《颖州初别子由》却以议论出之：
近别不改容，远别涕沾胸。咫尺不相见，实与千里同。人生无离别，谁知恩爱重。始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。秋风亦已过，别恨终无穷。
看似讨论近别、远别的话题，实则句句饱含激情，体现出对胞弟的由衷关切，诚如纪昀所云：“曲折之至而爽朗如话，盖情真而笔又足以达之，遂成绝调。”（《纪评苏诗》）。
著名的《荔枝叹》之所以感人至深，与其说缘于诗人艺术手法的高超，毋宁说缘于诗人忧国情怀的深切。“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载”，语何愤懑！“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏”，意何真切！“能爱能憎方能文”，以鲁迅先生的论语说明此诗可谓恰切。
三、苏诗“以议论为诗”的得失与影响
对于苏诗的“以议论为诗”的评价历来都存在着不少争议，《唐宋诗醇》称苏诗：“能驱驾杜韩，卓然自成一家，而称雄百代。”李之仪《跋东坡先生书圆觉经十一偈后》称：“东坡老人经文学议论，师表一代。”而张戒《岁寒堂诗话》却指责“子瞻以议论为诗，鲁直又专以补缀奇字……诗人之意扫地矣。”严羽对宋代“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”的批评，更成为后人公认的纲领性批评。那么如何看待苏诗的“以议论为诗”呢？诗可不可以议论，这个问题如本文前面所论,无论是结合当时的历史条件看，还是从诗史的演进过程讲，答案都应该是肯定的。一种诗的创作方法是否合理优秀，不能以唐诗为标准来衡量，而应该通过实践来检验，看它是否有生命力，是否能经得起时间的考验。苏诗“以议论为诗”，创造的是一种有别于盛唐为代表的传统诗歌的“意境”和形象，它创造的是情理交融的“情境”，它并不违背诗歌的本质。“以议论为诗”使诗人更好地表现了主体内心世界，更好地达到写意传神的效果。勿庸讳言，苏轼议论诗中也偶有“理障”的毛病，如《观鱼台》《赠东林总长老》等，谈玄参禅过细，抽象议论过多，显得松散枯燥，缺乏诗意，赵翼曾指出：“模仿佛经，掸弄禅语，以之入诗，殊觉可厌，不得以其出自东坡，遂曲为之悦也”。但是瑕不掩玉，苏诗的主流是好的，他的“以议论为诗”开创了宋诗体格，正如沈德潜的评价：“苏子瞻胸有洪炉，金银铅锡，皆归熔铸；其笔之超旷，等于天马脱羁，飞仙游戏，穷极变幻，而适如意中所欲出，韩文公后，又开辟一境界也。”
由于“以议论为诗”成功地实现了对诗歌艺术形式的增扩和创新，它更适宜表现新的历史时期人们的思想情趣，从而受到普遍欢迎，产生了广泛而深刻地影响，在当时出现了苏诗“禁愈严而传愈多”、“士大夫不能诵坡诗，便自觉气索”的情况。苏轼的“以议论为诗”，开创了一代诗风，奠定了宋诗散文化议论化的体制，使宋诗成为我国诗歌发展史上又一座里程碑。苏轼之后，“议论”方式事实上成了诗人使用的最主要的艺术方式之一。宋一些杰出诗人无不以此方式来进行诗的创作。无论是陆游的“王师北定中原日，家祭无望告乃翁“（《示儿》）；还是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》）；也无论是朱熹的“问渠那得清如许,为有源头活水来”(《观书有感》);还是李清照的“生当作人杰,死亦为鬼雄”(《咏项羽》)等等,都是直抒胸意,“以议论为诗”。这些千古名句流传至今,一方面显示了宋诗精华魅力所在,同时也显示了“以议论为诗”的强大生命力。王国维给予了苏轼很高的评价,他在《文学小言·六》中说:“三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者”。并在第十二条中说：“宋以后能感自己之感，言自己之言者，其惟东坡乎！”
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甄嬛传里有个近乎完美的人，他除了没根儿啥都有，啥都会，是那种典型的既有高工具性又有高表达性的双性化特质的人，这个人就是小允子。
关于小允子光头要分享三个点：
第一，小允子拥有哪些才艺和技能？
第二，小允子有没有喜欢过甄嬛或浣碧？
第三，小允子的真实身份究竟是什么？
要推断后两个问题的答案，我们首先要来了解下小允子这个人。都说安陵容是后宫才艺女王，光头梳理了下小允子的技能，那简直是技压安陵容。
小允子拥有哪些才艺和技能？
1.非物质文化遗产剪纸传承人
我们一般人剪纸，也就剪个喜字，手艺再好点的剪个孔雀开屏，基本都是轴对称图案。但人家小允子早已不是轴对称的level了，直接剪人像，要知道把人画得栩栩如生都是一门手艺了，更何况是剪纸呢？
看上去粗笨的小允子竟然有一双巧手，剪出了甄嬛和浣碧的神韵，这可是非遗传承人的水准。
2蓝翔技师学院认证焊修师、国家职业资格一级高级技师木工
你看这秋千，多结实，多气派，巴扎黑！
3中华武术传人、葵花宝典十级学者
前能抓小偷飞檐走壁这还不算稀奇，后能扮女鬼钻天入地这功夫就绝了，就连皇帝身边的高级杀手夏刈都直接被小允子一砖头干懵了。小允子的功夫不说功高盖世也可以说是武艺超群了。
你还记得金庸小说里有一部武功秘笈《葵花宝典》吗？这部秘笈第一句话是什么呢？欲练此功，必先自宫。而且《葵花宝典》就是宫中的太监所创，小允子之所以有如此高超的武功，光头怀疑他可能是得到了这本久已失传的《葵花宝典》并苦心修炼。
4大清特务特训班优秀毕业生
用香料迷情魅惑皇上是扳倒安陵容的重要一环，而这竟然也是小允子的功劳。在别人的宫里，能够趁别人不注意，用银耳针撬锁拿走盒子里的东西，这不就是特务的基本功么！
另外，有人想要火烧碎玉轩时，也是小允子提前发现了端倪，给甄嬛一击致命弄倒华妃创造了机会，小允子的反侦查能力也是相当高了。
小允子曾说过，他有个哥哥也在宫里当差，在那样一个重男轻女的年代，一个家里有两个儿子都进宫当太监，可想而知，如果真是在这样的话，小允子出身家境并不好。
既然小允子从小家里生活条件不好，他却能掌握上述那么多技能，而其中有些技能还是被贵族垄断的。有人说，那可不可能是他进宫后现学的呀？可问题是他的这些技能和本职工作并没啥关系，而且身处后宫势力圈你没被吃了就不错了，谁还会现教你这么多？
还有一个矛盾的点是，既然小允子有这么大的本事，他早应该在后宫混得风生水起了，可他却隐藏锋芒屈居康禄海之下，这又是为何？
小允子的真实身份究竟是什么呢？
小允子有没有犯皇上的名讳？
在回答这个问题之前，我们先要弄清楚一件事，就是小允子的名字是否犯了皇帝的名讳？
在剧情的历史背景中，雍正叫胤禛，他的兄弟们都胤X，雍正成为皇帝后，他的其他兄弟就把第一个字改为“允”，所以小允子是肯定不犯皇上的。
这里要提到儒家文化中的一个说法叫“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，就是指古人在取名或者说话时，避开能代表尊者、长辈或者圣人的名字。
历史上很多臣子避讳皇帝的名字这是一个例子，还有像典型的比如，司马迁的父亲叫司马谈，于是司马迁把《史记》中所有讳其父的“谈”字都去掉了。
因为皇帝是天下人的君父，所以天下所有人都有讳其名，像甄嬛传开篇，太后就说甄嬛犯了皇上名讳，就因为甄和禛同音。
但是王爷就没有资格让所有人都避讳他的名字了，而且那要是避讳起来，好多字都没法用。当然避讳王爷的名字在他的王府势力范围内有效也是正常的，就像“谈”这个字只是司马迁他自己写文章的时候避讳。
当然历史上还有强行让人避讳自己名字的事情。有一个大家都很熟悉的话叫“只许州官放火不许百姓点灯”说的就是这个事儿。北宋时有个市长名字叫田登，这个人特别专制，他就要求他们市里的所有人都不能用“登”字，而且同音的字也不允许用。
有一年元宵节，市政府要放烟火点花灯庆祝，于是要提前贴告示告诉大家来观看花灯，但是这个告示里不能写灯字，于是告示上就写成了“本州依例放火三日”。吃瓜群众看到这个告示就纷纷调侃说：只许州官放火，不许百姓点灯。
扯远了哈，我们回到主题，小允子虽然没有犯皇上和果郡王的名讳，但是他名字里有个“允”字，这是事实。
小允子的前世今生
大家有没有发现，小允子不仅多才多艺，而且是推动剧情发展的一个关键人物，如果他没有剪那枚小像，甄嬛就不会去倚梅园许愿，果郡王也许不会喜欢上甄嬛，也就不会一直贴身收藏那枚小像最后被浣碧故意撞到跌落而被皇帝指婚嫁给果郡王。
还有像小允子扎的秋千，没有这个秋千，也就没有杏花微雨里的偶遇。
小允子扮鬼吓疯了丽嫔，打响了甄嬛一党后宫斗争的第一炮；
小允子发现鬼鬼祟祟的肃喜，给甄嬛一党扳倒华妃创造了机会；
小允子发现了安陵容的迷情香，也成了甄嬛扳倒安陵容的关键证据。
种种迹象都表明，小允子这个人没有那么简单。
豆瓣上有个关于小允子的脑洞，光头受到这个脑洞的启发，勾画出小允子的前世今生：
小允子极有可能是先帝的最后一个儿子，本名叫胤紫，在九王夺嫡残酷的政治斗争中因为站错队，他的母亲可能被赐死了，但胤紫因为年纪小趁机逃脱后侥幸存活了下来。
为了复仇，胤紫决定重新回到紫禁城，而回宫最不会引人怀疑的方式，就是成为一位太监。于是，他放弃了下半身的幸福，改名小允子，进宫当差。
原本高贵的出身，就很好地解释他为什么能有那么好的武功，而且有着高级特务的本领。
进宫后的小允子知道自己必须隐藏锋芒，韬光养晦，这就是为什么他个人能力那么强却屈居于康禄海之下，而且只是在一个小小碎玉轩当差。
他，必须得等待一个时机。
机会终于来了，甄嬛进宫了。小允子幼时曾见过自己的四嫂一面，而甄嬛的长相又像极了这位四嫂。他做出了一个决定，辅佐这个女人，帮助她站到紫禁之巅。
但是他一开始并不了解甄嬛的秉性，需要找个机会考验下她的人品。正好，他有个在四执库当差的铁哥们生病了，于是小允子谎称是自己的哥哥，甄嬛知道后指派温太医去给他这个所谓的哥哥瞧病。由此一事，小允子知道甄嬛的人品确实不差。
于是，小允子给甄嬛剪了小像，引导她去倚梅园祈福，杏花微雨的时候给甄嬛做好了秋千让她去吹箫……甄嬛承宠，一切都发展得很顺利。
后来，抓余氏下药的内奸、扮鬼吓疯丽嫔，小允子都使出自己的真本领，帮助甄嬛在宫斗中取得一次又一次胜利。
就连最难办的斗倒华妃那次，也是小允子发现肃喜在外面鬼鬼祟祟，给了甄嬛火烧碎玉轩嫁祸华妃置其死地的机会。
就这样，一步一步，熬死了太后，斗倒了皇后，甄嬛已经成为了后宫里权力最大的女人。
还差最后一步了。好在，这一步，是甄嬛帮了他，因为甄嬛和皇上，这个他血缘意义上的哥哥，早已经有了不可消解的仇恨。
小允子只需要助甄嬛最后一臂之力，干净利索地处理掉夏刈。没错，就是这个皇帝身边的特务，当年带着人杀死了小允子的母亲，他也算是手刃仇人了。
都结束了。
甄嬛成了太后，小允子成为了最后陪在甄嬛身边的那半个男人。
还记得那枚小像吗？小允子剪的不是甄嬛，也不是浣碧，他本来是想让皇上捡到这枚小像的，然而世间的阴差阳错，从未停歇。
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