平常心1217：在喧嚣世界中寻找内心的宁静

朋友们好，今天为大家整理了关于平常心1217：在喧嚣世界中寻找内心的宁静和平常心1217的知识分享，希望能解答您的疑惑，接下来我们正式开始！

在这个快节奏、高压力的社会中，我们常常感到焦虑、疲惫，仿佛被无尽的欲望和追求所困扰。真正的幸福和满足感并非来自于物质的积累，而是来自于内心的平静与宁静。如何在这个喧嚣的世界中保持一颗平常心呢？本文将从以下几个方面进行探讨。

一、认识平常心

平常心，顾名思义，就是一颗平和、宁静的心。它不是消极、懒惰，而是一种积极、健康的心态。拥有一颗平常心，意味着我们能够从容面对生活中的种种挑战，不被外界的诱惑所左右，始终保持着内心的平和。

二、如何培养平常心

1. 调整心态：面对生活中的种种困境，我们要学会调整心态，用积极、乐观的态度去面对。以下是一些调整心态的方法：

接受现实：承认生活中存在的不完美，接受自己的不足，不再抱怨。

放下执念：不要过分追求完美，学会放下一些无谓的执念。

保持谦逊：虚心向他人学习，不断提升自己。

2. 调整生活方式：

规律作息：保持充足的睡眠，合理安排工作和休息时间。

合理饮食：注重营养搭配，避免过度油腻、辛辣的食物。

适度运动：坚持锻炼，增强体质。

3. 培养兴趣爱好：在忙碌的生活中，找到自己感兴趣的事物，让心灵得到放松。

4. 学会感恩：珍惜身边的人和事，学会感恩。

三、平常心的益处

1. 提高生活质量：拥有一颗平常心，能够让我们更加珍惜生活中的美好，从而提高生活质量。

2. 增强抗压能力：面对生活中的压力，平常心能够帮助我们更好地应对。

3. 促进人际关系：平常心使人更加宽容、谦逊，有利于人际关系的和谐。

四、平常心的实践

以下是一个简单的平常心实践表格，帮助大家更好地理解和应用平常心：

平常心是一种积极、健康的心态，它能够帮助我们在这个喧嚣的世界中找到内心的宁静。让我们从现在开始，培养一颗平常心，享受生活中的美好时光。

大手印的持心四喻

萨啰诃颂以‘平常心念住本体’一语概括大手印修要，与马祖之‘平常心是道’可相参照。岗波巴释‘平常心’云︰‘平常之心即名为修，谓令平常心自然安住，倘于彼心有所取舍破立，则不名平常心矣。故曰︰境无微尘许可修，心无刹那顷散乱。平常心不散乱者，亦名自然住心。是以只要自证念不散乱，其余不论如何，仍是修行。’《大印讲义》所谓‘自证念’，指所见明体，只要此性不迷乱，则言语动作、妄念起伏，皆成菩提妙用，不须作意断舍对治，《坛经》所谓‘一真一切真，万境自如如’，便是此意。大手印又有三相、五喻、三喻等持心之要。三相者，平等、舒展、弛缓，平等谓无所计执，舒展谓放任宽坦而不加整治，弛缓谓不加功用。喻云︰‘境相宽坦如虚空，正念周遍如大地，心住不动如山王，自证明了如灯烛，净识无分别如水晶。’又云︰‘心不整则自明，水不动则自澄。’随修定的进程，持心诀要又有四喻︰

(1)如婆罗门捻线，松紧得宜︰般若佛母颂云︰‘初修止时从紧起，于过紧时宜放松，紧复松兮松复紧，善观于此起慧见。’紧，谓提起精神，安住明体。

(2)如柴葽断︰谓妄念若起，勿著有而作意断舍，勿于妄念灭时保持明体而着空，应能观所观，两头俱舍，心安住于明体，则妄念烦恼自然解脱。《祝祓大手印》云︰‘谓尽其所有妄念及烦恼，无庸遮断，亦不令其作主，随所显现，纵任无著。但于生之一刹那，立即认识，不故遮止而令住于自然清净，空性即显。因此一切违境可为助道之缘，以认识妄念之无自性也，即能了达解脱及断与对治无别，此名金刚乘修习无住心要。’

(3)如婴儿观佛殿︰谓定力增长，放开六门，任六识任运显现，不遮不断，而于所显境相不起分别爱憎，亦不起‘不着’之执，对境不迷，如《坛经》所云无念为宗。

(4)如象入荆棘︰谓久久修习而得‘后住’，定心坚固，即使仍有妄念起灭，当其起时，妄念本自解脱之念亦随之而生，如水中画图，随画随灭，不假功用，安住明体，不为妄念烦恼所扰动，有如大象以皮厚故，随意入荆棘丛中，亦不被刺伤。

大手印定之修持，虽可于世俗事务、日常生活中用功，不拘坐相，不离世间，但初修者定慧力弱，难以保持明体不乱，宜闭关专修一段时间，培植定慧。《椎击三要诀》云︰‘然于未得坚固间，须勤舍离愦闹修，且须闭关专行持。’西藏大手印行者，率多常年闭关勤修。

大手印之行，略当于达摩禅二入之‘行入’，指在动用中修持，此以任运无作为要，称‘无作行’。萨啰诃颂云︰‘种种行相无根本，犹如疯狂无定事，无作之行如孩童。’无作行，谓任持自性明体刹那不乱，从体起用，任运而行，悲空双运，随缘修行六度，度化众生。大手印特别依无上瑜伽密，修有戏论之二十一空行、无戏论之五空行、最极无戏论之三行，凡二十九种行。这些行持注重在逆境中主动地磨练自心，释放烦恼习气，破除庸常显执。其中如普贤行者，谓于妄念不加对治，任其消融于法性本体，有如雪落热石，尽化为水，不作意整治，不掩藏矫饰。又密行、明禁行者，谓偕手印母于僻静处修双运道，或经行村镇，忍受讥笑嘲弄。又聚行者，谓往闹市人海中和光混，执下贱之业，忍受世人之称讥打骂，以为修道助缘。又疯狂行或普颤行者，谓任意释放藏识中习气种子，不加遮拦，行如疯狂，而自性明体刹那不乱。又胜御方行者，谓主动取逆缘为道，以涤尽无明，昔印藏大手印行者，多于山顶凶地、尸陀林、独树下、冢墓中、四交道处修行，禁语，乞食，行头陀行，于顺逆境缘中保持明体刹那不乱，不起一念有间心，有如狮子，无所畏惧，行同虚空，不着一切，不依一切。古代瑜伽行者的这种行径，现在看来只宜取其无作无修、逆缘练心的精神，不宜生硬模仿其形式。

关于大手印之修行，印藏诸师依修持经验总结出不少诀要。如岗波巴之‘俱生和合’，谓识心之体性为俱生法身，心起妄念为法身之用，显境俱生为法身之光，偈云︰‘心妄念法身，最初即俱生，师教合一故，说为俱生合。’（《宗教流派镜史》）止贡巴（1143～1217，支贡噶举开启者）之世间怙五法︰

(一)应先修行菩提心，

(二)应观自身为本尊，

(三)应于上师修敬信，

(四)应修无分别正见，

(五)应发愿回向作印持。

有云︰‘大手印法如狮子，若无五法等无眼。’主巴噶举开创者藏巴嘉热（1161～1211）之六平等法（六种持道）︰(一)持分别为道，谓了知分别心之体性，即于此了知上体认明体而住；(二)持烦恼为道，谓故思烦恼境而令烦恼增盛，即于其增盛处了知为心体空性，不破不随转，转烦恼为菩提；(三)持鬼神为道，谓于鬼神怖畏境不破不随转，观为更加恐怖之景象，即于恐怖认知为空，明显宽坦而住；(四)持苦为道，谓观苦性空，于众生苦起大悲心，发愿济度；(五)持病为道，谓观能病所病空，转病苦为菩提；(六)持死为道，谓平时预习临命终时痛苦与幻相，如实了知，不起恐怖及立破之心，令子母光明会合。大手印对修行过程中的各种偏差、失道及对治法有系统的总结，这对修行者来说弥足珍贵。

大手印之修证，亦如禅宗，不立阶次，向蔡巴云︰‘大印唯一了，愚谬计地道，为化爱著故，亦方便权说，显教地道次。’在理上虽高唱顿悟顿了，在事上却建立有严密的修证次第。岗波巴《大手印导引显明本体四瑜伽》把见到明体后修行证果的阶梯分为专一、离戏、一味、无修四瑜伽，每一瑜伽又各分三品，凡十二阶，每一阶的境界，都有明确的衡量标准。

(1)下品专一瑜伽︰得见后依见修定，由初难定到渐能入定，住于空明乐之觉受，获身心轻安，六尘境现时能自解脱，心生定解，于后得境识虽未迷失明体，然尚生少许执著。定心增减起伏不定。梦极明显清楚，然梦中尚现烦恼，罕能保持明体而自作主宰。

(2)中品专一瑜伽︰有时无意入定而自然入定，安住明体，妄念甚少，后得境识现时亦具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际。但有时仍起我法实执，起后即自觉知，能寂尔解脱，梦中觉受相或现或不现。

(3)上品专一瑜伽︰入定出定，昼夜一如，常住明体，如海无波，一切妄念皆于光明定中消溶，后得境识皆归于定，梦中多时能保持明体。

(4)下品离戏瑜伽︰通达心之体性，离生灭一异等戏论，但尚未离空、定解、觉受之执，尤稍执空，于后得境识中未持念时尚生爱憎执著，眠梦中尚起颠倒。

(5)中品离戏瑜伽︰空、定解、觉受之执净，但于所显境中尚起希求畏惧。

(6)上品离戏瑜伽︰断对轮回、涅盘一切法之执著，离希求畏惧，明空、显空双融相续，然不精进修时犹有间断，未臻自然任运之境。梦中尚起迷昧。

(7)下品一味瑜伽︰通达内外一切境相法尔明体一味，但尚有决信万法一味之执。

(8)中品一味瑜伽︰决信一味之执净，无能所、内外分别，心境不二，正智现前，后得识及梦中迷昧甚少。

(9)上品一味瑜伽︰昼夜恒一，了一多不二，万法平等，虽尚现微细无自性之梦，而不迷昧。

(10)下品无修瑜伽︰无须作意，所显一切无非明体，然有时尚微起万法如幻如化之执。

(11)中品无修瑜伽︰如幻化之执净，昼夜恒住无修瑜伽。

(12)上品无修瑜伽︰后显一切微细相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法性，圆满三身。

四瑜伽十二品，品品皆有六条检验标准︰

(1)见体性未见？

(2)力圆否？

(3)于妄念上定显未显？

(4)生功德未？

(5)播色身种子（修利他行）未播？

(6)于俗谛上决信未决？每条标准，又有其觉受与证的严格标准，甚便于学人作自我鉴别。

四瑜伽十二品，还配以修道证果之次第，一般谓三品专一瑜伽属胜解行地（资粮道、加行道），下品离戏瑜伽见道，入菩萨初欢喜地，中品离戏瑜伽当二至五地，上品离戏瑜伽当六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽当八地，上品一味瑜伽当九地，下中二品无修瑜伽当十地，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地，然此证果者，亦无果可证，无法可得，如萨啰诃颂所云︰‘清净体性本不生，此中亦无少差殊，计执分别意于法界净，假名说为金刚持。’

四瑜伽者就理言，则无修瑜伽，方为大手印正旨，此本不立文字，不由阶渐，唯被最上利根。贡噶上师即主张上根宜从无修瑜伽入门，顿见心性，无修无证，一超直入如来地，其《恒河大手印直讲》云︰‘祝祓宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，（中略）要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。’至于真言密咒、气脉明点之修持，更是针对中下根机者所设的方便法门，非印度光明大手印之原旨。

从大手印之原旨看，它与禅宗心地法门可以说是同一的。不过它在印藏流传过程中融合了无上部密法，较禅宗多了修咒与气脉明点的方便，形成了特有的宗风。（佛日）

小说中的武功“大手印”

在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。

大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经论，或得师授，明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印，是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。

今天的文章到此为止，希望对平常心1217：在喧嚣世界中寻找内心的宁静的分析能让大家有所收获，也欢迎分享平常心1217的案例与想法。