一家人的高手论坛：畅谈生活、娱乐、育儿与成长

朋友们好，今天将为您带来关于一家人的高手论坛：畅谈生活、娱乐、育儿与成长和一家人高手论坛的知识点解析，希望本篇文章能帮助您解决困惑，下面进入正文！

在这个信息爆炸的时代，网络成为了人们生活中不可或缺的一部分。而论坛，作为网络社交的一种重要形式，成为了众多家庭交流心得、分享生活的平台。今天，就让我们走进“一家人高手论坛”，一起感受这个大家庭的温暖与活力。

一、论坛简介

“一家人高手论坛”成立于2010年，是由一群热爱生活、关心家庭的网友共同发起的。论坛以“家”为主题，致力于为广大家长、亲子提供生活、娱乐、育儿等方面的交流空间。在这里，你可以结识志同道合的朋友，分享自己的心得体会，也可以学习到其他家庭的宝贵经验。

二、论坛特色

1. 生活分享：在“一家人高手论坛”，你可以看到各种生活点滴，如美食制作、家居装修、旅游攻略等。这些内容不仅实用，还能让人们在忙碌的生活中找到一丝乐趣。

2. 育儿交流：作为一个家庭论坛，育儿话题自然是必不可少的。在这里，家长们可以分享育儿心得、交流育儿经验，共同为孩子的成长助力。

3. 娱乐休闲：论坛设有丰富的娱乐板块，如电影、音乐、游戏等，让大家在紧张的工作之余，放松心情，享受生活。

4. 情感交流：在这个大家庭里，你可以倾诉自己的情感困惑，寻求他人的帮助与支持。在这里，你总能找到共鸣，感受到温暖。

三、论坛版块介绍

1. 生活圈：分享生活点滴，如美食、家居、旅行等。

2. 育儿天地：探讨育儿心得、交流育儿经验。

3. 娱乐休闲：丰富多样的娱乐话题。

4. 情感驿站：倾诉情感困惑，寻求帮助与支持。

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咒怨1录象带版剧情分析(高手进)

《咒怨1》

中国人看咒怨都看的稀里糊涂，原因在于咒怨是一部经日本政府销毁、剪辑的电影。原片大意：

有一对老夫妇，结婚13年生下一名女孩子，以以伽倻琴的名字命名为川又伽倻子（藤贵子饰)。伽倻子性格孤僻，留着长发，穿着白色西袍。进了教室，全班就没有说话的声音，大家都在躲避着她。她经常在教室的角落，几乎被人遗弃了。她喜欢一个名叫小林俊介的男生。她专门用一个咖啡色的本子摘录小林俊介的一言一行（在咒怨3中能看见），后来，她的父母在一次意外中身亡，她只能独守着一笔遗产。跟随了她十几年的黑猫”小黑“也死了。终于，在父母的葬礼上，伽倻子的房东的儿子佐伯刚雄得到了她，两人立即结婚。

后来伽倻子为刚雄生下一名男婴，伽倻子执意要自己为儿子取名为佐伯俊雄（片中通体洁白的小孩，尾关优哉饰）。在俊雄刚刚上小学的时候，妈妈送他一只黑色的小猫，取名为“小玛”（片中的黑猫）。多年后，刚雄的野心上来了，他执意要伽倻子生一名女孩，可是伽倻子怀不上，于是刚雄便要伽倻子去做检查，结果为伽倻子正常，佐伯刚雄的精液的命中率为0.01%，刚雄愤怒了，他找到了伽倻子摘抄小林俊介的本子，便认为俊雄不是自己的孩子，于是当天下午将伽倻子残忍的杀死，又将俊雄闷在壁橱里，然后将“小玛”杀死。又去找小林俊介（俊雄的美术老师）。将小林俊介的老婆杀死。打电话对俊介说孩子生下来之类的话（咒怨3片尾）。刚雄笑着的时候，伽倻子在他身后出现，用菜刀将刚雄杀死。接着，小林俊介在俊雄的家中被从楼上下来的伽倻子残害（咒怨3中能见）。警察无法解释这起凶杀案，因为伽倻子是被刚雄杀死的，将刚雄杀死的刀上又有伽倻子的手印。

19年后，德永仁美一家有迁到此宅（详细见咒怨1）

咒怨——未解之谜

看完影片《咒怨》之后，心中仍存有几幕印象深刻的片段，似乎与《驱魔师》(The Exorcist)及《七夜怪谈》中的经典画面有异曲同工之效。例如：蜘蛛倒着走路，改由正面而行；全身黑影的佐伯伽椰子(藤贵子饰)，加上偶尔露出白色的脸，与贞子头发盖面所营造出的惊吓感不惶多让。然而这部小成本的电影，导演清水崇在时间顺序上将几个段落予以重新组合，却留下许多未解之谜。

影片中的时间顺序为佐伯刚雄(松山鹰志饰)的弑妻(因为怀疑老婆发生外遇)，其次是仁科理佳(奥菜惠饰)探望德永家的幸枝婆婆(矶村千花子饰)。再接下来依序是德永胜也(津田宽治饰)、德永仁美(伊东美咲饰)、远山雄治(田中要次饰)、远山泉(上原美佐饰)、佐伯伽椰子。

故事的开端从理佳受托去拜访幸枝婆婆，发现屋内凌乱，婆婆大小便失禁，于是好心的她开始帮忙整理屋内的环境。当她来到该宅二楼，看到被胶带封死的衣柜，打开一看，出现了一只黑猫以及随后出现的一个苍白小孩。但不幸似乎也从此揭开，屋内留存的咒怨像是传染病毒一样，接连影响来到此间屋子里的每一个人，不是失踪，就是死亡，整个小镇最后贴满了寻人启事。

真正的时间顺序与故事

真正的时间顺序应该是刚雄、胜也、仁美、理佳(有些片段穿插在随后的段落中)、远山、伽椰子、小泉。依这样的顺序去理解这部影片大概解了五成以上的谜团，因为最后连小泉也难逃脱咒怨的追杀。好心肠的理佳亦被人发现死在练马区一栋废弃屋的天花板中，得年23岁。

然而这样的故事铺陈依然未能解决刚雄的杀人动机，在大石圭的原著小说中给了一个清楚的来龙去脉。伽椰子因从小缺乏爱，加上父母对她也不太理会，以致能陪伴她的就是一只小黑猫。上了大学之后，疯狂恋上小林俊彦，只因对方递过手帕给她，并且记得她的名字，于是伽椰子写下不少爱恋日记，但小林却爱上别人，伽椰子虽然心中怒意腾腾却隐忍未发。

伽椰子的父母后来意外身亡，邻居刚雄出席葬礼，看到她即想占有。不久他们结了婚，生下俊雄(尾关优哉饰)，当孩子上小学时，伽椰子得知儿子的导师正是小林，于是给予特别注意。而刚雄正想要第二个儿子，却被医生告知他有少精症，于是愤怒的刚雄回家翻老婆的私人物品，并怀疑俊雄到底是谁生的。伽椰子过去写下的日记被翻出，更加证实了刚雄内心的疑问，于是虐杀了老婆。而俊雄刚好回到家，躲进衣橱内，被刚雄用胶带封死，俊雄只好移往天花板，看到了被虐杀的母亲。

伽椰子死前的怨念不断升高，与她过去得不到的爱有关，加上丈夫对她的误会，使得她在丈夫挟怒杀了小林怀孕的妻子后，也在刚雄背后以菜刀刺下。小林辗转几个线索后，才知道伽椰子是他以前的大学同学。而这一连串的怨念，就随着这一家人流传下来，刚雄附身在胜也身上。俊雄跑到真理子(柴田加代子饰)的班上读书，以吸引更多的猎物给伽椰子。

真相

日本人有个传统，透过指缝可以看到真相(中国的民间传说亦有在溪湖或阴森处弯腰由两腿中间倒着看，就可见鬼)，幸枝婆婆、老爷爷都有此举。到最后，理佳也透过指缝看到自己早已被附身，而刚雄怨念的出现将她当成伽椰子，因而理佳走向死亡之路。而咒怨的影响力似乎无远弗届，可以改变时空环境，使得远山有机会看到多年后的女儿走进鬼屋，但却改变不了女儿的命运。

综合小说与电影来看，仿佛透露出「爱」的重要性。始终不被人疼爱的伽椰子，将怨念深植于屋子里，连自己的儿子也不免受到牵连。只可惜，片中缺乏以善胜恶的场景，即便如理佳的好心，也只让她多活了一段时日，终究因要拯救真理子而丧命。但自《七夜怪谈》以来，日本对鬼片的铺陈，以悬疑、奇诡著称，甚至好莱坞争相买下版权，筹拍《七夜怪谈西洋篇》及《不死咒怨》，赚了票房，饱了导演，真可谓一鱼两吃。在台湾，陈国富执导的《双瞳》亦有不错的佳绩，但结尾的「有爱不死」似乎又显得牵强，如何兼顾意义性的话题，恐怕不是一件容易事。

故事大纲以及人物出场顺序

这个电影的有趣之处在于将故事分为6个小节，并将排序打乱，初看时会给人一头雾水。但可反复看，摸清故事的来龙去脉时，恐怖也与日俱增。以下将做个整理，帮助大家观看，希望指正。

电影共分六个小节，为故事人名组成 1.理佳 2.胜也 3.仁美 4.远山 5.逸美 6.伽椰子

我经过调整，分别为序幕一. 2.胜也二. 1.理佳三. 3.仁美四. 4.远山五. 6.伽椰子六.5.逸美

故事大纲：左伯钢雄 [丈夫]在家中杀害28岁妻子伽椰子，藏尸于阁楼，同时邻居发现左伯钢雄尸横大街。5岁的儿子俊雄失踪。[遇害的还有一只黑猫]从此。凡住在此凶宅中的人及访问过此屋的人随后都离奇死亡……

序幕：[黑白画面]大宅的二层，正发生一个血腥事件：屋主左伯钢雄浑身鲜血，手执利刃狞笑着逼近已受伤的妻子伽椰子，黑猫的惨叫声惊动了另一个屋内正在地上画画的儿子俊雄，俊雄惊恐的拉开宽大的壁橱钻了进去……

一、胜也 [注:前命案的第一户男屋主]

德永胜也夫妻住在这所凶宅中，同住的还有年迈的患老年痴呆症的老母幸枝。妻子和美经常发现家中凌乱，糖果、纸屑等物品被乱丢。她怀疑是婆婆病发做的。丈夫德永上班走后，躺在沙发上小睡的和美被茶几上杯子响动的声音惊醒，后发现一只黑猫正跑上二楼，当跟上阴暗的楼上时，竟惊恐的发现一个惨白的半裸小男孩....

德永下班回家，发现妻子昏倒在二楼封闭的卧室床上，并看到和美所看到的景象，随后一团黑气罩上德永脸上，举止异常的德永抱着妻子向有阁楼的屋子走去，妹妹仁美来到，却被德永支走。

二、理佳 [义工]

义工理佳被临时委派为一孤寡老人幸枝婆婆服务，当来到此宅门口时，被一种莫名的恐惧感包围，门牌上写着“德永”。荒凉的大宅内只有一个痴呆的婆婆幸枝，屋内物品杂乱摆放，理佳收拾时，发现地上有一照片：夫妻两同一个男孩，而女人的脸部被扣掉。当打扫楼上时，发现一衣橱被胶纸牢牢封住，里面发出异常的声音，打开后发现一只黑猫和小孩，并得知小孩叫俊雄，理佳立刻打电话给上司广桥，而幸枝婆婆在自言自语：早就告诉她叫她不要这样和美就是不和我说....忽然她惊恐的望着天花，双手捂住脸，理佳随着婆婆的目光望去又不解的望着婆婆----一个恐怖的场面出现在眼前...一个披头散发的黑影正坐在婆婆躺着的地铺旁，缓缓弯下身子---理佳晕倒在地铺上，她的旁边，一个小男孩木无表情地注视着....

三、仁美 [屋主德永的妹妹]

写字楼的黄昏，仁美始终对上次雨夜去哥哥家的异常情况担心，也挂念痴呆的老母，于是打电话给哥哥家，无人接听。仁美走在空无一人的走廊，进了洗手间方便，手机响起却无人讲话，这时隔壁即最后一格有奇怪的响动，并掉出一个布玩具。仁美道歉惊动邻居，镜前洗手时...最后一格的门缓缓打开，伴随着毛骨悚然的声音，一团长长的女人黑发从门里探出....仁美夺门狂奔，来到楼下保安值班室同一值班保安讲述。保安来到楼上女洗手间门口，值班室中仁美通过楼道监视器看到：洗手间的门打开了，从门里流出黑色的浓烟包围了手持电筒毫不知觉的保安，将他拉进洗手间内。----仁美再次夺门狂奔，在上住宅楼的电梯玻璃外，每上一层，都出现一个小孩的身影。仁美回到卧室，手机响起，又是一种奇怪的声音，门铃响起，透过猫眼，仁美发现哥哥怪异的站在门外，然而打开门，却空无一人。仁美钻进被子，打开电视，电视画面渐渐被一种奇怪的电流干扰，女主播逐渐被变成一副赫人的面孔。这时，被子被缓缓股起，仁美恐惧万分地一点点掀开被子----一个女鬼的惨白的脸露了出来，随即仁美被猛地拉入被中，随即被子逐渐瘪平，似无人在内。

四、远山 [前负责左伯钢雄家凶案的警官]

义工理佳的上司广桥接到理佳的电话后来到德永宅中，发现孤寡老人幸枝躺在塌塌米上，双手蒙脸，双眼圆睁，已死去多时，而理佳则靠在墙角，神情恍惚。

接到报案后，警员勘查现场，两个警探[一老一少]负责调查此案。忽然听到手机的铃声，仔细辨别，是从宅中阁楼发出的声音，于是上到阁楼发现---失踪的德永夫妻双眼圆睁，靠在前死去的女主人伽椰子尸体的位置，毙命多时，黑暗中只有德永的手机发出惨蓝的光芒...

警察往医院探望义工理佳，询问所见小孩的情况，理佳说小孩德永说他叫俊雄，警察纳闷，说德永夫妇无小孩。随即找德永妹妹仁美，却找不到。得到消息说仁美写字楼的一保安异常死亡。警察从旧日报纸上发现发生命案的德永住宅原先也曾发生过凶杀案，前命案失踪的小男孩失踪时5岁，如现在活着也应11岁，而非理佳看到的5.6岁。

理佳的上司广桥被人发现死在洗手间水管下面。不能迟疑，解铃还需系铃人，2警探找到曾负责左伯钢雄命案现已辞职的远山，并叫到警局了解案情，期间2人临时出去，远山一人打开录影机，原来是大厦保安失踪时的自动黑白录影：又是仁美看到的一幕，但随即出现的另一幕令这个五尺大汉魂飞破散：保安被洗手间的黑烟引入后，楼道内出现一个黑色女性鬼影，逐渐向荧屏走来，整个荧屏被恐怖的黑色罩住，猛然黑暗中出现一对熟悉的眼睛，满含怨气。

当夜，在梦中的理佳被一些声音吵醒，睁开双眼----浑身发白的小男孩站在床头，发出猫的惨叫，而头顶处，一个女鬼披头散发正俯身同理佳面对面.....

与此同时，被警方封锁的鬼宅德永家门口，远山手提两桶汽油越过警示线，走进阴森的宅中，往楼上走去，恍惚间看到一间房中有亮光，门开了...远山惊诧地看到了另一时空---多年后中学生模样的女儿，女儿正要下楼，也看到了黑暗中的父亲，怔了怔随即跑下楼去，楼上传来女声，远山看到3个中学生模样的女孩，忽然，一切影像声音消失，黑暗中，一个浑身是血，面目狰狞的女鬼缓缓爬出，远山连滚带爬地下了楼，正碰上闻讯赶来的2探员，远山再也控制不住，痛哭中飞奔出门。而2探员则像被魔法定住一样，摊倒在地，眼睁睁地看着从楼梯上爬下的女鬼渐渐逼近.....

五、伽椰子 [左伯钢雄之妻兼女鬼]

护理院中，义工理佳正在玻璃幕墙外接听一个女友的电话，约定第二天去餐厅吃饭，而幕墙内轮椅上的老人正同外面理佳的空无一人的身边做着古怪的手势鬼脸，好象在逗一个看不见的小孩，这种状况一直延续到理佳推着老人散步。理佳回家后，进冲凉房冲凉，当用两手洗头时，蓦然感到多了一只手在头发中。回头看---身后空无一人。

第二天，在餐厅同女友进餐时，听到做小学老师的女友抱怨说班里一个小学生一直没来上学，打电话到家中也无人接听。忽然理佳感到伸到桌下的脚被什末动了一下，掀开白色的桌布，那个浑身惨白小男孩正蹲在里面!而只有自己能看到。

半夜理佳又被吵醒，床上地上满屋子的黑猫。醒来后接到女友一个电话后，被呆呆地定在地上：女友正在那个未去上学的小学生家中，同叫俊雄的小孩一起等他的父母回来!!理佳从被猫惨叫的声音打断的电话中回过神来，疯狂地奔向那座叫“德永”的鬼宅。满屋凌乱而无人，此时从楼上传来异样的声音，理佳打开通向阁楼的橱柜门，女友挣扎的双腿正被拖向阁楼深处，随即，一切沉静下来，微弱的手电光中，一个女鬼伴随着噪音出现在阁楼口----飞奔下楼，经过楼梯转弯处一面镜子时，理佳感到从镜中走过的好象不是自己!于是回过身仔细观察镜子渐渐恍惚，并用手捂脸做出同样的怪异动作，透过指缝惊恐的发现镜中有一恐怖女人在做同样的动作!

---但，那肯定不是自己!

一只鬼手从理佳衣服内伸出，然后是头!女鬼从楼上爬下，露出一张熟悉的恐怖面孔，这一刻，理佳将先前见到的恐怖画面一幅幅连起，一切都已明白，她就是之前被害的女屋主---伽椰子。男屋主左伯钢雄狞笑着从楼梯上慢慢走下，逼近可怜的女义工理佳.....

黑暗的阁楼中，时间仿佛凝固---被害者伽椰子的尸体靠墙而坐，蓦然血淋淋的双眼睁开...目光中充满咒怨!

六、逸美 [前警察远山之女]

几年后，某学校学生旅游照片榜下，两名逸美的女学友发现没有逸美的照片，逸美走在放学路上，街边贴有寻找同班3名失踪女生的启示，逸美惊恐万分，原来毕业典礼回来那天，一女生沙织讲附近有一个鬼屋，于是她同失踪的3名女生一起去那所鬼宅。当时她由于感觉不对劲而提前跑回家中，然后就发生3人失踪事件，逸美没敢同任何人讲。回到家中，丧夫的母亲目光痴呆，桌上供放着父亲远山的遗像。这时广播里传出一条消息：在练马区内一空屋发现的女尸，经调查，是失踪的社工理佳。

望着窗外，逸美总觉得自己被某些不可名状的东西窥视，但这只是一种感觉。于是大白天把窗帘紧紧拉上。

逸美的两名学友拿着刚从冲洗店洗出的逸美的旅游照片往逸美家走去。家中2女生发现逸美恐慌异常，家中大白天窗户被胶带把报纸粘上。[德永家橱柜粘的胶带]

逸美哭着同2女生讲出前3女生失踪的事情，并说3人要带她走，而。回家路上，2女生打开忘了给逸美的照片，只见照片中凡有逸美及3名失踪女生的人像的，脸上的眼睛处成了两个黑圈!

晚上 [又是晚上]逸美被惊醒，发现一屋有亮光，门缓缓的打开---逸美死去的父亲远山坐在地上，神情落寞。

晚上[还是晚上]不知过了多久，逸美醒了，起床后，发现被子上有被撕碎的报纸!

惊恐的拉开窗帘---楼外被撕掉的报纸处，出现女鬼的鬼脸

屋内，3名失踪的女生身着黑色的校服，张牙舞爪地逼近逸美

逸美惊恐地背靠橱柜，无处可逃，

哗

身后橱柜内伸出一双鬼手

逸美在发出平生最惊恐的尖叫后，消失在橱柜内!

橱柜外，是六条惨白的着长袜子的腿及同样惨白的3张脸.....

镜头渐渐拉近：

远山家祭祀的供桌灵位...

供桌的黑暗中一左一右

两个白色的物体渐渐形成----

那是父亲远山和女儿逸美的脸

七、胜也

结尾：德永支走妹妹仁美后往楼上走去。在阴森恐怖的二楼卧室窗户上，渐渐浮现出一个白色鬼影。

有关《咒怨》这部电影的资料介绍

咒怨的拍摄手法有点“新闻报导“的意图，平日我们看新闻，看到的也是一个一个的片段，破碎而分散。而咒怨的各个片段正是象徵著不同的报导，一个人在阅读一段拼凑的新闻篇章，而逐渐了解到整件事真相的始末……

简单来说咒怨是人死后留下的怨念，他的力量是不可思议的。咒怨的源头来自伽耶子一家。以下的我讲的故事是来自小说或电视版，所以电影版里是没有的哦。

伽耶子从小就是个安静沉闷的女生，父母长年在外，不常理会她，更何况是爱了，加上伽椰子在学校总是属于被忽略的人，没有朋友也没有爱人。虽然不至于到被欺负的很惨，但就是属于那种没人记得起她的那一类人，唯一陪伴她的只有小黑猫。

到了大学，伽椰子暗恋了大学同学小林俊彦，因为小林曾经递手帕给她，并记得伽椰子的名字。之后伽椰子就疯狂暗恋著小林，写下爱恋的疯狂日记，但是小林却与班上女同学相恋，引起伽椰子的妒火，但没有爆发在小林面前。

此时伽椰子的父母在外因意外死去，伽椰子因为对父母没有感情，所以在葬礼上也没掉一滴眼泪，这样的举动却被前来慰问的邻居佐伯刚雄所注意，对伽椰子突然产生了占有欲。就在不久后，刚雄就向伽椰子提出「我要你」这句求婚词，从没被需要的伽椰子，就这样接受了刚雄，并生下了儿子，但是仍爱恋著小林的伽椰子，忍不住偷偷为儿子取名小林俊彦的俊字，加上刚雄的雄字，成为俊雄，虽然刚雄的占有欲很高，不过也由于伽椰子的沉静个性，一家3口到也和乐。

这时的刚雄一直想要第二个孩子，却迟迟无法成功，伽椰子去医院检查没有问题，轮到刚雄独自去医院时，医生却告诉他他有少精症，拥有小孩的机会微乎其微，刚雄想“那俊雄是由哪里来的？”愤怒的刚雄一回家就翻阅伽椰子的私物，发现了伽椰子过去的日记，更发现小林现在担任俊雄的老师，而伽椰子对他念念不忘！于是刚雄认定俊雄是伽椰子跟小林的儿子，发狂的他在伽椰子回家后便幽禁她虐待她，从小不得爱情的伽椰子，临死前想起自己的一生，如此的无趣且不得己志，还得被老公误会凌虐，死前她的怨念越来越深……回家的儿子发现家里凌乱，才发现被凌辱的母亲与发狂的父亲，俊雄害怕的躲到自己房间，一声尖叫使俊雄知道母亲已遇害。他躲到衣橱内，刚雄前来找寻俊雄，发现俊雄躲在他抓不到的衣橱内，就愤而将衣橱用胶带封起。被关住的俊雄这时只好往天花板移动，却发现母亲的尸体被父亲用塑胶袋包着放在天花板的阁楼上，而且睁开了眼睛……

几天后小林发现俊雄好几天没上学，于是与怀孕的爱妻吻别后，去俊雄的家想要拜访，发现屋内气氛奇异，没有半个人。这时的刚雄正前往小林的家中，嫉妒使他想杀了小林，却只发现小林妻独自一人在家中，惨忍的刚雄不但剖开小林妻的肚子，还打电话给小林让小林倾听。经过几个线索，使小林得知伽椰子原来就是他的大学同学。爱妻也因此死亡，伤心的他这时发现伽椰子拖著塑胶袋，彷佛蜘蛛一般的下楼……而杀完小林妻的刚雄，正要离去时，突然背后一把菜刀刺向他，刚雄转头，赫然发现是伽椰子……（伽椰子的出现大致如此，如果有记错的地方，请帮我补正或告知。我是觉得看了原著之后，比较有助于理清咒怨电影中的人物身份，例如胜也是被刚雄附身，俊雄为何老是出现在衣橱等等）

那间房子充满了怨念！只要一进起必定死于非命！咒怨的力量是越来越大——不只伽耶子一人。像是刚雄的咒怨也遗留下来，例如胜也就被刚雄的怨念附身，所以口中才会念叨：他背叛我去找别的男人之类的话。俊雄当初是被封死在衣橱里所以才会老是出现在衣橱内。另外在理佳第一次被吓昏后，其实伽耶子的怨念已经附身在她身上，所以日后俊雄才会跟在她身边，只是她自己没发现而已。

日本人有个传统，那就是可以从指缝中看到真相，有点像是我们民间传说的看跨下可以看到鬼，所以那个坐轮椅的老公公和幸枝婆婆才会有这个举动，理佳也用了同一种姿势看出自己被伽耶子怨念影响的真相。在影片中我们可以看到伽耶子的脸全变成理佳，其实理佳早该死了，只是伽耶子放她一马，以借她的身体杀人，同时理佳也体会了伽耶子的过往。后来刚雄的怨念出现，因为伽耶子的举动，使刚雄以为理佳是伽耶子，所以杀了理佳。

本片的一些疑问以及相关解答

远山去咒怨屋要放火那天为何看到了他女儿小泉长大后？个人认为，因为咒怨的影响，使咒屋内的时空也扭曲了又或是他们父女俩本来就有一些不同于普通人的力量。

咒怨的威力？个人认为是广及所有人的，一传十十传百，因此影片最末，可以看到整个城镇一片凄凉，到处都是寻人启事，咒怨的力量在这时已经影响到了整个城镇。

有人会说，伽耶子移动的那么慢？不会快跑啊！我想人在极度惊恐时会腿软，那还怎么跑？而且就算跑了也没用，那个跑掉了的远山，后来不也是挂了么？

俊雄为何会出现在真理子的班级？这个我个人认为也是咒怨屋时空扭曲的关系所致。

现在，就只剩下一个谜题了，在最后一段理佳前往凶宅欲营救真理子时的谜题：

1、理佳进入凶宅时，门口张贴着先前因发生胜也一家惨案，警示“立入禁止”的黄色布条，由此可知之前理佳并未死亡或失踪，而是有可能丧失记忆且被伽椰子附身，之后回想起一切，由此可证明是事厚发生的事件。

2、真理子电话里却说已经失踪达五年之久的俊雄是她班上的学生，因为这几天俊雄没来上课导致真理子主动前往探望，这里有些匪夷所思。

3、真理子遇害当天不但与理佳见过面，还提到了之前帮他工作的广胜，由言语中看出她们以为广胜未死，其实广胜很早便死在洗手台下了，这里似乎看出是更早已前发生的事件。

4、理佳在推那个坐在轮椅上的老人时，之前与真理子通过电话，谈话中，真理子问说自出院后有没有好一点，这里感觉出时间点是理佳刚遭遇凶宅事件后第二天，或许这一点可说明，广胜前一天晚上死亡而理佳与真理子尚未接到消息。

5、许多年后，已遇害之远山的女儿小泉回家，在电视新闻中所报导在凶宅死亡的理佳，看小泉已经是高中生可知应该是好几年以后了吧，但我不认为电视中报导理佳之死就是代表就是理佳营救真理子那一次事件喔。

俊雄不是也有一只猫吗？日本人认为人死之后用黑猫的眼睛对着死者的眼睛会使她的灵魂永不超生。伽椰子死的时候不就看到黑猫了。黑猫是邪恶的象征，特别是在欧洲更是如此，缘由好象起源于欧洲中世纪女巫的传说，据说女巫都有黑猫作陪，每次女巫作恶的时候都是黑猫当他的帮凶，所以西欧的宗教法庭施以火刑烧死女巫的同时也将女巫的黑猫烧死。他们的肉体被烧焦，而他们的灵魂却没有散去，继续在世间作恶……于是黑猫也就成为了邪恶的象征！另外还有一种说法说黑猫在西方有恐怖的象征，象征着人内心深处的精神黑洞~~~！还有，就是黑猫在我脑中有很深的印象，记得我小的时候，也就是90年代初，那个时候的恐怖片总是有黑猫的出现，如同镜子，楼梯，抱着布娃娃的小孩一样似乎成为恐怖片的必备要素。记得有一部国产的恐怖片《七夜》，同样也有黑猫的出现。

咒怨TV版和影院版之间的区别

咒怨原本是一部90多集的电视系列剧，而现在影院版是根据电视剧《咒怨》进行改编的，至于TV版的《咒怨》，则纯粹是电视剧版本的剪辑。

辩论会愚公移山正方,我是三辩,求高手指点

愚公是移山还是移人

辩论双方：四川队（正方）VS湖南队（反方）

正方观点：愚公是移山

反方观点：愚公是移人

正方辩手：一辩苍溪百江陈廷杰、二辩蓬溪百江金继跃、三辩资阳百江王泉忠、四辩百江投资李峰

反方辩手:一辩郴州百江涂琰群、二辩云南百江罗松、三辩百江西南宾琴、四辩长沙百江毕正亮

评委：齐齐哈尔百江刘海东、本溪百江徐立军、清远百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投资高荣祥、百江投资丛树峰

□陈述立论

正方一辩：尊敬的主持人、对方辩友、各位同仁，大家好！在愚公移山还是移人的问题上，我方的观点是：愚公是移山。我从以下五个方面加以论述：

一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。

二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。

三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗？

四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。因为不解决交通问题就无法发展生产力。

五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。

总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。

反方一辩：谢谢主席，大家上午好！开宗明义，正本清源。今天我们的辩题是“愚公是移山还是移人”，这个辩题不是在讨论愚公的精神是否值得推崇，而是在讨论愚公的方法是否可取，我们应辩论的是愚公分析问题的思维方式是否正确，为解决问题所选择的方法是否合理。因此今天辩论双方是在判断衡量愚公是移山可取还是移人可取的基础上，选择自已所认为的优化方案，我方的观点是“愚公是移人”，原因有三：

第一，对方辩友刚才谈到愚公精神的重要性，但从逻辑角度而言，精神可嘉不等于应该，二者逻辑上并无必然联系。按照辨证唯物主义观点，人的主观能动性固然重要，但必须以尊重客观规律为前提，否则将适得其反。成事不仅要敢做，更要善为。即使谈精神，也必须全面剖析“愚公精神”的内涵，例如其中所蕴涵的“人定胜天”、“家长式权威”等精神就值得反思。

第二，我方认为“愚公是移人”是因为“做对的事情，比把事情做对更重要”。我方与对方辨友一样也认为信念坚定、信心充足才能成就伟业，但前提是目标和思路一定要正确。愚公因为交通不便影响生活质量，就去移山，但改善交通，只能移山吗？移山可行吗？正是因为愚公移山的目标不正确、项目缺乏可行性，所以得了个“精神可嘉，能力太差”的绩效考核结果。在《愚公移山》故事的大结局中，山并不是愚公移走的，是“帝命夸娥氏二子负二山”给挪开的。董事长陈巍先生早就说过“从来就没有什么救世主，我们自己的事自己做，我们自己的事自己能做，我们自己的事自己能做好”。所以我们在做项目调研或决策分析的时候，必须以理性的态度、科学的方法先判断出什么是对的事情，然后再去把事情做对。

第三，愚公移人体现了务实之中求应变、应变之中求发展的科学精神。通过对愚公所处生存环境及可利用资源的“SWOT”分析后，我方确定关于愚公“出入之迂”问题的解决方案为“移人”。“移人”方案成本低、效果好、项目可行；注重环保、尊重人性，具有双赢思维与资源整合意识。移人意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方式，目标是创建人与自然和谐的社会。

基于以上几点，我方认为“愚公是移人”。

正方二辩：我方的观点：愚公就是移山。在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。

反方二辩：我方一辩已从逻辑角度进行了阐述。下面我将从理论上阐述我方观点：

在愚公当时所处的历史环境下，愚公要解决的是交通问题。而今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在选择面前，我们如何进行理性的思考，作出理性的选择，关键是方法！衡量方法可不可取的标准是什么呢？经济学的理论告诉我们，标准是“成本低、效益高，低投入、高产出”。

就愚公移山而言,首先，为解决交通问题，愚公及子子孙孙将大好时光浪费在挖石运土上面，极大浪费了人力、物力、财力，成本巨大。生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如果对方辨友不幸成为愚公的子子孙孙,您还能站在这里坚持您的观点吗？

其次愚公违背了科学规律，客观上不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，粗略计算，两山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，每年只能往返一次，每次5吨，也要5000个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，愚公还不曾毁山之一角啊！

再次，愚公移山破坏了美好的自然环境，破坏生态平衡。在生态意识日益被重视的今天，我们不崇尚愚公解决问题的办法。“人得天地之化育，万物之钟灵”，应该做到人与自然和谐相处，以厚德载物。如果因为“出入之迂”就破土滥挖，岂不是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？在提倡和谐发展、和谐社会的今天，难道还要我们去移山吗？

我们再来分析一下愚公移人的情况。

首先，愚公搬家走出大山的包围可能只需几天半个月的时间，解决了交通问题，成本低效益高！

其次，无论是移人，还是移山，它最终的目的都是更好地与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。移人体现了实事求是的精神。创造开放和流动是历史进步之所在，既然移山如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，移人。

一边是移山事倍而无功，一边是搬家事半而功倍；一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇；一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

综上所述，我方认为愚公应该移人。

正方三辩：《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。愚公移山是解放思想，开拓创新。这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？百江文化不是也有“创造”二字吗？

纵观中国历史，有很多例子可以证明愚公是移山。

一、60多年前毛泽东在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。

二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。

三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。

我们再来看一下愚公移人的例子。

清朝晚期，李鸿章的“洋务运动”就是典型的愚公移人。他买机器、办工厂、派人留洋为的是解决旧中国列强环视、国力日衰、朝不保夕的状况。面对封建帝制以天朝自称的闭关锁国的“大山”，他选择了在他看来损害小、成本低的办法，就是移人而不移山。最终的结果是签定了一系列丧权条约，导致了大清统制的彻底崩溃。

愚公移山的寓言中体现出最可贵的品质，是愚公一家的坚定信心和团结一致、齐心协力的团队精神，这不正体现了我们论坛的主题“职业团队”吗？

因此，我再次重申我方的观点是：愚公是移山。

反方三辩：前面我方一辩二辩分别从逻辑与理论的角度充分证明了愚公是移人而不是移山，答案已经昭然若揭。现在让我们回到历史与现实中来，看看愚公究竟是移山还是移人。

我方认为愚公移山是一种违反客观规律的行为，是一种片面强调主观能动性的行为，历史就此给过国人深刻的教训。让我们回到那惨痛的1958年：国人们抱着愚公移山精神，提出“人定胜天”的口号，全民大炼钢，粮食产量被4倍虚夸，国民经济陷入瘫痪，大量国人因营养不良而死。中国政府公布的人口统计数字显示，大跃进引发的饥荒造成的死亡人数为3500万人。3500万，多么可怕的数字啊！这愚公移山似的“大跃进”，三五年间饿死的人竟超过中华民族在此之前2000多年间因自然灾害死亡的全部人数的总和。这是怎样的一场浩劫！

为什么在中国历史上会出现这样的悲剧？这正是当时人们犯了与愚公移山同样的错误，盲目地以为主观能动性能创造一切，不尊重客观规律。

反过来，我方认为移人成本低、效益高，历史与现实也已进行了充分证明。愚公曾说其子子孙孙无穷匮，就让我们来看看愚公的子孙后代们在干些什么？愚公故里，河南济源市愚公的后人们为了改善生存环境，保护生态平衡，先后近4500人从深山中搬出，将王屋太行开发为旅游胜地，生活条件得到彻底改善。无独有偶，三峡工程的百万大移民创造了人类水库移民史上的奇迹。这难道是历史的巧合吗？不，伟大的思想家们早就指出了这点，《周易》有云：穷则变，变则通，通则久。人们在遭遇困境时要想办法改变，有改变才能继续发展，才能获得成功。

我们百江的液化气企业目前都在探索零售新模式变革，这不正是因为百江人懂得变通求得长久发展的硬道理吗？再说，如果我们的职业经理人个个都抱定愚公的小农意识,固步自封，那我们一个个背井离乡的外派人员又情以何堪？

事实胜于雄辩，一边是愚公移山造成的满目疮痍、饿殍遍野，一边是移人求得的安居乐业、长远发展，历史与现实充分证明了我方观点：愚公是移人而不是移山。

□攻辩提问

反方四辩：请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决？

正方四辩：你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是移人？我方前三位辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去移人。

正方一辩：我国的西藏地区面临着珠穆朗玛峰,应该说比太行山、王屋山还要高、还要大,你们要让居住在西藏地区的人民都移到中原吗？

反方三辩：我想大家都看过《不见不散》中葛优演的那段描述喜玛拉雅山的戏。那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢？徐本禹，2004年感动中国的十大人物之一，他在大学毕业后放弃了繁华的都市生活，走进了大山深处支教，扛起了本不应该扛起的责任，他的这种精神就像愚工一样十分可嘉。但是我请问对方辩友，是不是我们每个人都应该像徐本禹一样，去深山里支教呢？那我们每个人都不用坐在这里开会了。

正方四辩：你这是强词夺理。八年抗战，我们如果是移人的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？

反方一辩：但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是移人吗？

正方四辩：不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

反方三辩：没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

□自由辩论

正方四辩：刚才对方辩友已经提出了他们的很多论点、论据，但我方认为他们的论点、论据都偏离了今天的辩论主题。今天我们的辩论主题是愚公是不是在移山,我方从各个方面都已证明了,愚公是在移山。包括这个寓言故事的本身也告诉了我们，他们在移山时感动了上天,上天才派两名神仙把山移走了。这个故事也说明了移山是确确实实不可改变的事实。

反方三辩：为什么说愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？

正方一辩：中国的改革开放要面临很多问题，如果是你们这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

反方一辩：如果按照对方的观念，今天我们是不是应该走路到北京来参加辩论呢？

反方四辩：刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？

正方一辩：愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？

反方四辩：他们蛮干了吗？他们讲究的是一种方法啊，同志！

正方四辩：工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的移人其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。

反方一辩：如果对方辩友说，移人就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？

正方四辩：你们所提的三峡大移民其实恰恰证明的就是在移山，是我们把人移走，再修建大坝。

反方三辩：提醒对方辩友你们刚刚所说的把人移走，不正是我们的观点吗？

正方四辩：你们这是偷换概念。

反方一辩：三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。

正方四辩：所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是在移山。

反方一辩：可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！

正方四辩：愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。

反方三辩：正是因为他90岁了，所以我们正在怀疑他是不是老年痴呆呢。

正方四辩：这也正是我们要提倡的一种精神，舍我、不怕困难的精神。

反方一辩：请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者？

正方二辩：他是理想主义和现实主义的结合者。

反方三辩：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？

正方三辩：愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的百江论坛的主题：职业素养、职业团队。

反方一辩：请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢？

正方四辩：你举的这个例子偏离了今天要辩论的题目。

反方三辩：我方认为这个例子与今天的辩题有着必然的关系。刚才对方三辩说的是要信心坚定、信心充足，不错，这是我们成就事业的必须，但前提是，我们必须要有正确的信仰。昨天徐中先生演讲时也说过，错误的指令加上疯狂的执行，那将是万劫不复的灾难。

正方一辩：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？

反方三辩：难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？

正方一辩：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？

反方三辩：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。

正方四辩：你们所谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？

反方三辩：对方以为我们移人就不要解决问题吗？三峡移民需要多少移民村，需要国家给予多少的支持，这就不是困难吗？同样我们的移人也要勇敢承担起责任，面对困难，解决困难。

正方一辩：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。

反方一辩：不错，我们在评价这些伟大的工程时，我们会说功在当代，利在千秋。但愚公在移山时，他能移完吗？他当代能移完吗？他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗？如果他的子孙不想移山，而是想到我们百江来当职业经理人，怎么办呢？

正方四辩：对方一直都在把这个辩题往别处移，我们现在要证实的是，我们是不是在移山，无论是故事的本身还是从毛泽东同志的讲话中我们都能明白愚公就是在移山。

反方四辩：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing，不是现在进行时。

正方一辩：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？

反方三辩：我想提醒对方一辩的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。

正方四辩：如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。

反方三辩：愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗？

正方四辩：移人才是固步自封，因为你要逃走。

正方一辩：愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。

反方三辩：如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢？这个活都让他的子子孙孙干了。

正方四辩：这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。

反方一辩：那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。

反方三辩：实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢？

正方四辩：我们要建一座桥过去。（正方时间到）

反方三辩：对方辩友一再强调愚公是在移山，这也并不是你们想移就移得了的,我方二辩刚才都说了愚公移这座山需要100亿个5000年，很显然连上天都觉得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子来背走这两座大山。像这样上了岁数的老人家为了完成他看海的心愿,我们还是尽我们所能,帮他搬一搬家,帮他把人给移出来吧。

反方四辩：如果愚公不抓紧时间移人，与外界多交流、通婚，长久下去那个小村里面将是近亲婚孕，那么这个小村里的人就会越来越不聪明，最后也只能是移山了。

反方二辩：吃苦耐劳不是中华民族精神的全部，务实变通才是中华民族精神所在。

□总结陈词

反方四辩：很高兴能与对方辩友共同探讨“愚公是移山还是移人”这个话题。我们双方唇枪舌战，争论不休，其实问题的实质是：我们面对困难时如何用简单高效的方法进行处理？我们发现对方辩友初衷不改，方法有失偏颇。下面，请允许我指出对方辩友存在的几个问题：

1、盲目乐观。

2、指鹿为马。

3、扬汤止沸。精神值得推崇，并不代表应该去做。

刚才我方分别从理论、逻辑及事实方面对“愚公应该移人”进行了分析和论证，我方认为：愚公是移人而不是移山。下面我将从价值层面进一步论证。

首先，有“移人”才有了人类的进步。“移人”是人类文明发展的历史。人类从攀爬转变到直立行走，开始穴居，从岩洞移出又开始刀耕火种，从封闭的山村移出，又开始了商业文明，辞别了小农经济又走向工业文明，不断地“移人”，不断地进步。

其次,“移人”意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的现代思维方法。今天我们百江逐步发展壮大,走出三湘四水到华东,深入天府到华南,转而进军大东北；从最初的瓶装业务到如今的管道业务，再到增值服务；从各自为政到各种资源整合。哪一处不体现了百江人“移人”的思维,哪一点不体现了百江人功效结合的现代思维意识呢？

第三，“移人”也反映了在务实中求变、实事求是和尊重科学的精神。如果不尊重科学，不实事求是，没有为了最终目标求变的思维，方向错了不调整，还顽固地坚持，就是再努力，那也是竹篮打水一场空，最后还是离目标越来越远。我们百江为了实现企业使命，没有固守曾经令人荣耀的瓶装业务和经营模式，而是及时调整方向，进入管网业务和改变瓶装气零售经营模式，提升我们的竞争力。这就是我们百江为了最终目标，实事求是，务实求变的精神体现。今天百江需要的是务实求变的精神，而不是好大喜功、盲目自大自负。我们百江的历史，其实就是一部切合实际、善变创新的历史。

谈到现在，胜负已不重要，我们深知，我们的目的很简单：那就是大家欢聚一堂，进行思想碰撞，群策群力，共商百江大计。正如陈巍先生所说：“我们百江开创的事业是前所未有的事业，我们的企业大江南北皆有，我们的业务丰富朝气。”愚公移人不正是体现了我们百江人的求真务实、善变和创新的精神吗？

有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有在务实中求变，在创新中进取，才能破旧立新，打破常规，赢来发展壮大的先机。让我们在百江文化的指引下共创辉煌！

正方四辩：我方一辩、二辩、三辩从各个方面证明了愚公是在移山,我再从以下几个方面做一些补充：毛泽东在61年前的一次讲话中就提到,我们要向愚公学习,目的就是为了把我们头上的“三座大山”移走,这是一个例证。另外,在故事里上天受到感动,把两座大山移走了,这也证明了愚公是在移山。我们的三辩从故事中愚公全家使用的簸箕及锄头等工具也证明了愚公是在移山。对方辩友一直在引导我们把辩题偏向其他方向，这是一种偷梁换柱的方式，虽然你们有雄辩的口才，但在愚公移山这个事实上，黑就是黑，白就是白，黑白不可颠倒。其实这些还不是最关键的，最关键的是对方辩友的移人根本就是一种不负责任，逃避现实和责任的做法，我们不能提倡，尤其是我们百江职业经理人，更不能抱有这种态度。

今天在这个时候,我们借用北京这块宝地,借用天安门广场人民英雄纪念碑

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